Wednesday, September 25, 2019

Rosh Hashanah 5780 - Absolute Beginning

Ignoring any historical tradition, the Gemara(Rosh HaShanah 10b-11a) brings a debate as to the date of creation of the universe. Rabbi Eliezer holds that the world was created on the first of Tishrei while, Rabbi Yehoshua holds it was created on the first of Nisan. A theological proof based on nature is brought. Nissan is at the start of spring. That is the time dry trees start to grow and produce fruit. This mimics creation from nothing, therefore nature testifies that the world was created in Nissan. Rabbi Eliezer rejects this analysis and says that God creates things in their state of perfection and a tree only achieves perfection when it has fruit. This occurs in the fall, which begins with Tishre. 

Rabbi Eliezer's position is the one that is accepted and the date of Rosh Hashanah is the first of Tishrei. Three times in the liturgy, typically sung, it is stated, "today the world was born", (הַיּוֹם הֲרַת עוֹלָם). The word הֲרַת is a form of the word "pregnant" and a more precise translation would be "delivered". Man was created in the afternoon of the sixth day of creation. This is the birthday of the world, before that is reckoned as pregnancy. Some say the start was forty days before on the fifteenth of Av. Others say there were 974 generations before creation (see Gemara Chagiga 13b-14a). The proofs teach lessons, can be fanciful, and may even describe what actually happened. 

There is a hint of evolution in Rabbi Yehoshua's position because an inert tree comes to life, develops, and changes. Some Kabalists have a similar idea in that light becomes gas which becomes water which becomes earth. Others start the process with thought. However, thought evolving into light or anything physical is not scientific. There is a legend that only the boulder in the Dome of the Rock on the Temple Mount, known as the foundation stone, was created from nothing. From it spread out Mount Zion, then Jerusalem, then Israel, then the whole world. 

The big bang theory, popular today, revolves around evolution. It basically says the first thing in the universe was hydrogen ions, because of all atoms this is the simplest. They combined into chemicals then into stars, planets, plants, and man. The idea is of something simple evolving into something complex. Atom is a derivative of the Greek word for uncuttable meaning that this was the smallest and simplest building block, thus uncuttable. Rocks, trees, and animals are much more complex than atoms. The problem is atoms are infinitely complex. Another problem is that no matter how small something is there is always something smaller and that also is very complex. In other words smallness is infinite. It also hints that at the end of the chain of smallness is HaKadosh baruch Hu.

Another difficulty of the big bang is that it is logical to ask what happened before the big bang. One answer is that the universe alternately expands into the cosmos and contracts into a dot and this cycle has always been going on. In other words the universe is eternal. People often don't like that idea and when pressed will sheepishly say something like blessed is He, who spoke, and there was a world. One can ask, where did God come from. The answer is that He is supernatural, transcends time, and we really don't understand Him.

It is reasonable to ask if God created trees perfectly why didn't He create man perfectly? After all war and disease seem to be obvious imperfections. In addition places like deserts and smelly swamps, where man is absent, also seem to be very imperfect. The answer is that man was in fact created in a state of perfection. This included the ability to shirk his duty to properly take care of the world and to be generally rebellious. The consequences of such a course, though, may be extremely painful.

Man also has the ability to learn what is the proper way and correct his errors. The lesson of the Tree of Knowledge of Good and Evil and the last 5780 years is that bad ideas should be rejected both in practice and intellectually, as well. The lesson of Rosh Hashanah is to remember our deeds and the deeds of our fathers until the year zero. With this we should cling to the good and reject the bad whether they happened today or thousands of years ago. These are other lessons of the holiday such as there is a creator who runs the world; the Torah is His revealed will; and he speaks to every individual through his environment and his soul. Finally we should celebrate this with songs, festive meals, and by loudly sounding the shofar.


לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

ראש השנה - התחלה מוחלטת # 320

תוך התעלמות מכל מסורת היסטורית, הגמרא (ראש השנה י: יא.) מביא דיון באשר לתאריך בריאת היקום. ר' אליעזר סבור שהעולם נברא א' בתשרי וכנגדו ר' יהושע סובר שהוא נברא בא' בניסן. הוכחה תיאולוגית המבוססת על הטבע מובאת. ניסן בתחילת האביב. זה הזמן שעצים יבשים מתחילים לגדול ולהניב פירות. יצירה זו מחקה יש מאין, ולכן הטבע מעיד שהעולם נברא בניסן. הרב אליעזר דוחה ניתוח זה ואומר שה' יוצר דברים במצב השלמות שלהם ועץ משיג שלמות רק כאשר יש לו פרי. זה מתרחש בסתיו, שמתחיל בתשרי.
עמדתו של ר' אליעזר היא זו המקובלת ותאריך ראש השנה הוא הראשון בתשרי. שלוש פעמים בתפילה, המושרות בדרך כלל, נאמר "הַיּוֹם הֲרַת עוֹלָם". המילה הֲרַת היא לשון "בהריון" ותרגום מדויק יותר היה "מועבר". האדם נברא אחר הצהריים של היום השישי לבריאה. זהו יום הולדתו של העולם, לפני כן נחשב כהריון. יש אומרים שההתחלה הייתה ארבעים יום לפני כן בחמש עשרה באב. אחרים אומרים שהיו 974 דורות לפני הבריאה (ראו גמרא חגיגה יג, ע"ב-ע"א). ההוכחות מלמדות לקחים, יכולות להיות חמוד ואף עשויות לתאר את מה שקרה בפועל.
יש רמז להתפתחות במעמדו של רבי יהושע מכיוון שעץ חסר חיים מתעורר לחיים, מתפתח ומשתנה. ישנם מקובלים שיש להם רעיון דומה בכך שהאור הופך לגז ההופך למים שהופכים לעפר. אחרים מתחילים את התהליך במחשבה. עם זאת, מחשבה המתפתחת לאור או כל דבר פיזי אינה מדעית. יש אגדה שרק הסלע בכיפת הסלע בהר הבית, המכונה אבן השתייה‎, נוצר יש מאין. משם פרשה הר ציון, אחר כך ירושלים, אז ארץ ישראל, ואז כל העולם.
תיאוריית המפץ הגדול, הפופולרי כיום, דומה לאבולוציה. בעיקרון זה אומר שהדבר הראשון ביקום היה יוני מימן, מכיוון שכל האטומים זה הפשוט ביותר. הם שילבו לכימיקלים ואז לכוכבים, כוכבי לכת, צמחים ואדם. הרעיון הוא של משהו פשוט שמתפתח למשהו מורכב. האטום הוא נגזרת של המילה היוונית למשמעות בלתי ניתנת לניתוק, ומשמעותו שמדובר באבן הבניין הקטנה והפשוטה ביותר, ובכך לא ניתנת לניתוק. סלעים, עצים ובעלי חיים מורכבים בהרבה מאטומים. הבעיה היא שהאטומים מורכבים עד אינסוף. בעיה נוספת היא שלא משנה כמה משהו קטן תמיד יש משהו קטן יותר וזה גם מאוד מורכב. במילים אחרות הקטנות היא אינסופית. זה גם רומז כי בסוף שרשרת הקטנות נמצא הקדוש ברוך הוא.
קושי נוסף של המפץ הגדול הוא שהגיוני לשאול מה קרה לפני המפץ הגדול. תשובה אחת היא שהיקום מתרחב לסירוגין אל תוך הקוסמוס ומתכווץ לנקודה ומעגל זה נמשך מאז ומתמיד. במילים אחרות, היקום נצחי. אנשים לרוב לא אוהבים את הרעיון הזה וכאשר לוחצים עליו יאמרו בביישנות משהו כמו ברוך הוא, שדיבר, והיה עולם. אפשר לשאול, מאיפה אלוקים הגיע. התשובה היא שהוא על טבעי, מתעלה על הזמן ואנחנו באמת לא מבינים אותו.
סביר לשאול אם הקב"ה ברא עצים בצורה מושלמת מדוע הוא לא ברא את האדם בצורה מושלמת? אחרי כל המלחמה והמחלות נדמה שהם פגמים ברורים. בנוסף מקומות כמו מדבריות וביצות מסריחות, בהן האדם נעדר, נראים גם הם מאוד לא מושלמים. התשובה היא שהאדם נוצר למעשה במצב של שלמות. זה כלל את היכולת לבטל את חובתו לטפל כראוי בעולם ולהיות מרדני באופן כללי. עם זאת, ההשלכות של מסלול כזה עלולות להיות כואבות ביותר.
לאדם יש גם את היכולת ללמוד מהי הדרך הנכונה ולתקן את טעויותיו. הלקח של עץ הדעת טוב ורע ושנת 5780 השנים האחרונות הוא שיש לדחות רעיונות רעים גם בפועל וגם במחשבה. הלקח של ראש השנה הוא לזכור את מעשינו ואת מעשי אבותינו עד שנת אפס. עם זה עלינו להיצמד לטובים ולדחות את הרעים בין אם הם התרחשו היום או לפני אלפי שנים. אלה לקחים אחרים של החג כמו שיש יוצר שמנהל את העולם; התורה היא רצונו הנגלה; והוא מדבר לכל אדם דרך סביבתו ונפשו. סוף סוף עלינו לחגוג את זה בשירים, בארוחות מפוארות ובשמיעת שופר בקול רם.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Thursday, September 19, 2019

משנה ברכות - פרק ז סעודת שבת # 319

הפרק השמיני של מסכת ברכות מתחיל בקידוש, וממשיך להלכות ברכת המזון, ומסתיים בהבדלה. למעשה המשניות הללו אינן המקור לשיטות אלה. אך הם נידונים דרך אגב בדיון בין בית שמאי לבית הלל על פרטיהם.
קידוש הוא לשון של  קדוש והיא מתייחסת לקדש יום השבת. הנוסח מבוסס על פסוקי התורה ומתייחס למועדים אשר התורה ציווה. הרעיון הוא שבכניסת השבת והמועד צריכה להיות הצהרה רשמית. זו פיסקה שמזכירה את החג, את המשמעות שלו ואת העובדה שהוא קדוש לאלוקים. מן הראוי לומר זאת על יין כסימן לחשיבותו ולשמחתו. אנשים שאינם אוהבים יין רשאים לצאת ידי חובתם על ידי שימוש במיץ ענבים.
הסיבה לכך שהיום הוא קדוש היא משום שהוא אמור לשמש אך ורק ללימוד, הפצה וחגיגת מצות התורה. לקראת חג הפסח המסר הוא חשיבות החופש ושיציאת מצרים אכן התרחשה. עבור יום כיפור הלקח הוא שעלינו להתנצל ולסלוח. לשבת המסר הוא שאלוקים עשה את העולם בשישה ימים ועלינו לקחת הפסקה וליהנות ממה שיש לנו. בקפידה לא נאמרים קידוש ביום כיפור, אך תפקידה מבוצע על ידי התפילה.
כמה משניות עוסקות בענייני נימוס. חלק מההנאה של שבת ויום טוב הוא לאכול ארוחה נחמדה עם לחם. לפני אכילת לחם, חכמים דורשים שטיפת ידיים בכדי שיהיו נקיים פיזית ורוחנית. בנוסף עליהם לייבש כראוי. כמו כן בסוף הארוחה, לפני ברכת המזון, יש לשטוף את הידיים שוב. באופן כללי הידיים לא צריכות להיות מלוכלכות כשאומרים ברכה. ניתן לצפות בידיים להתלכלך בזמן האכילה וזה היה עוד יותר בימי קדם לפני שהשימוש בכלי אוכל היה נפוץ. בנוסף, בימי התלמוד המלח, שנמרח על ידי צביטה מעט ממנו, היה חזק מאוד ויכול היה לפגוע בעיניים. כתוצאה מכך נקבע כי יש לשטוף ידיים לאחר האכילה. בנוסף יש לפנות את השולחן במיוחד מחתיכות לחם קטנות.
כהיום נוטלים ידיים לפני אכילת לחם. לשטיפה באמצע הארוחה המנהגים משתנים. בשבת יש שנהוג לעשות שטיפה סמלית קטנה. אחרים מחלקים מכל וכל ואומרים כי כבר לא משתמשים במלח סדומי מסוכן. אם שלושה גברים אומרים ברכת המזון, גם היא חובה מהתורה, זה נחשב לייפוי של המצווה לומר זאת על כוס יין. שוב מכיוון שהיא מדגימה את חשיבות המצווה ומוסיפה לשמחתה.
הַבְדָּלָה נאמר בסיום החג. זוהי לשון ההפרדה ומקורה מהתורה, במיוחד כדי להבדיל בין קודש לחול. משמעות הדבר היא הבחנה בין ימים שהוקצתה על ידי התורה למסירות למצוות; בניגוד לימים בהם ראוי לספק צרכים גופניים, למשל על ידי עיסוק במקצוע רגיל, קניות או תספורת. זוהי גם הצהרה רשמית שנאמרה על יין.באופן כללי למידה דתית ושמירת מצוות אמורות להיות נעימות וכיפיות. בדרך כלל הרכב טוב לכך הוא ארוחה מהודרת; ביום נקי מדאגות ארציות; עם משפחה, חברים ויין.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Wednesday, September 18, 2019

Mishna Brachos: Chapter 7 - Shabbos Meal

The eighth chapter of Mishna Brachos (tractate on Blessings) starts with Kiddush (sanctification), the middle more or less has customs about birkat hamazon (Grace after Meals), and kind of ends with Havdalah (separation). In fact these Mishnayot are not the original source for these practices. Rather they are discussed through the prism of a debate between the schools of Shammai and Hillel about their details.

Kiddush (קִידוּש) is a variant of the word holy and it refers to sanctifying the Shabbos day. The ritual is of Biblical origin and refers to holidays that were instituted by the Torah. The idea is that at their start there should be a formal declaration. It is a paragraph that mentions the holiday, it's significance, and the fact that it is holy to God. It is appropriate to say it on wine as a sign of its importance and joy. People who don't like wine are permitted to fulfill the obligation by using grape juice. 

The reason the day is holy is because it is to be used exclusively for learning, disseminating, and celebrating religious concepts. For Passover the message is the importance of freedom and that the exodus from Egypt really did happen. For Yom Kippur the lesson is that we should apologize and forgive. For Shabbat the message is that God made the world in six days and we should take a break and enjoy what we have. Strictly speaking Kiddush is not said on Yom Kippur, but its function is performed by the liturgy.

Several Mishnayot deal with matters of etiquette. Part of the pleasure of Shabbat and Yom Tov is to partake of a nice meal with bread. Before eating bread, the sages require that the hands be washed in order that they be physically and spiritually clean. In addition they must be properly dried. Likewise at the end of the meal, before Grace after meals, the hands are to be washed again. Generally the hands should not be dirty when saying a blessing. Hands can be expected to get dirty when eating and this was even more so in ancient times before use of utensils was common. In addition, in the days of the Talmud the salt, which was applied by pinching a little of it, was very strong and could harm the eyes. As a result it was decreed that hands must be washed after eating. In addition the table is to be cleared especially of small pieces of bread.

Today there is a formal ritual washing before eating bread. For washing after a meal, practices vary. On Shabbos it's common to have a small symbolic washing. Others dispense with it entirely saying dangerous sodom salt is no longer used. If three men are saying birkat hamazon, also a Biblical obligation, it's considered a beautification of the mitzvah to say it over a cup of wine. Again because it demonstrates the importance of the mitzvah and adds to its joy. 

Havdalah (הַבְדָּלָה) is said at the conclusion of the holiday. It is the language of separation and is of Biblical origin, specifically to distinguish between sacred and secular. This means making a distinction between days set aside by the Torah for devotion to religious values; as opposed to days on which it is appropriate to provide for physical needs for example by engaging in an ordinary profession, going shopping, or getting a haircut. It also is a formal declaration recited over wine. 

Generally speaking religious learning and observance should be pleasant and fun. Often a good vehicle for this is a formal dinner; on a day free from mundane concerns; with family, friends, and wine.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Wednesday, September 11, 2019

משנה ברכות: ברכות על אוכל - הכרת הטוב

הפרק השישי במשנה ברכות דן בברכות על האוכל. ההלכה היא לומר ברכות לפני ואחרי האוכל. באופן כללי זהו מנהג שהוקם על ידי חז"ל. הברכה היחידה הנדרשת מהתורה היא ברכת המזון, הנאמר לאחר אכילת לחם. מקורו בפסוק, "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה אֱלֹקיךָ עַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ", (דברים ח י). זהו חלק מקטע המתאר את מעלותיה של ארץ ישראל. מכיוון שמוזכרים חיטה, שעורה, ענבים, תאנים, רימונים, זיתים והתייחסות לתמרים, יש דעה מינורית שהברכות על אלה הן גם מהתורה. באופן קפדני, הפסוק קורא הודיה לאלוקים על ארץ ישראל לאחר סעודה במזונותיה. עם זאת קל להסיק שברכות על אוכל מוצאות חן בעיני הרבונו של עולם. הגמרא מביאה הסברים אחרים. האחת היא שהכל בעולם שייך לה', ולכן צריך לומר בבקשה ותודה. דבר נוסף הוא שיהודי צריך להקדיש שבחים לה'. הפסוקים מובאים לתמיכה, אך הם מחשבים רק כרמזים.
הברכה המהותית לפני האכילה היא, "בָּרוּךְ אַתָּה ה', אֱלקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ". עם זאת עדין להשתמש באחת מחמש הברכות הספציפיות כאשר הדבר רלוונטי. הברכה, "בורא פרי העץ", היא לדברים כמו תפוחים ורימונים."בורא פרי האדמה", נאמר על אבטיח ועגבניות. זה ייאמר גם על כל שאר המוצרים החקלאיים כולל גבעולי סלרי והשרש ותפוח אדמה, שכן המילה פירות משמשת באופן רופף. פטריות אינן נחשבות תוצר של האדמה מכיוון שהזנתן מגיעה מחומר אורגני. לכן ייאמר עליהם שהכל וכך גם עם מוצרים חקלאיים המעובדים עד כדי כך שאבדת צורתם המקורית, למשל שוקולד וקפה. שֶׁהַכֹּל ייאמר גם על מוצרים מן החי והמים. 
מכיוון שהם נחשבים חשובים, מוצרים העשויים מקמח תבואה מקבלים ברכה מיוחדת. לחם ויין נחשבים חשובים מאוד, ולכן יש להם ברכות ייחודיות. ברכות שנאמרו לאחר מזונות הולכים בגישה דומה. חוקים הנוגעים לברכת המזון מורחבים יותר בגלל ההיבט הנוסף של אחווה.
אמירת ברכות מציגה רעיונות טובים רבים. אדם לומד להכיר ולהעריך דברים טובים כמו אוכל מזין טעים ואת הארץ הנהדרת שמייצרת אותם. גם המודעות לכך שיש אלוקים בשמיים המעניק מתנות ליצירותיו מתחזקת. בנוסף דקלום הברכה הופך לכלי להפיכתו של השגרתי לקודש ובאופן כללי לרומם את העולם מלהיות גס לקדוש.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Mishna Brachos: Blessings on Food - Appreciating that which is Good

The sixth chapter of mishna Brachos (tractate Blessings) discusses blessings on food. The halacha (established coded practice) is to say blessings before and after eating. By and large this is a practice that was established by the rabbis. The only blessing that is considered to be required by the Bible is Grace after meals, which is said after eating bread. Its source is the verse, "You will eat and be satisfied and bless Hashem, your God, for the good land He has given you, (Deuteronomy 8:1). This is part of a passage describing the virtues of the land of Israel. Because wheat, barley, grapes, figs, pomegranates, olives, and a reference to dates are mentioned, there is a minor opinion that blessings over these are of Biblical origin as well. Strictly speaking the verse is calling for thanksgiving to God for the land of Israel after dining on its food. However it is easy to infer that blessings over food find favor in the eyes of the Ribono shel olam. The Gemara brings other rationales. One is that everything in the world belongs to God, therefore one should say please and thank you. Another is that a Jew should dedicate praises to God. Verses are brought in support, but they are only reckoned as hints.

The essential blessing before eating is, "Blessed is Hashem, our God, king of the universe; that everything is [by] His word" (בָּרוּךְ אַתָּה ה', אֱלהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ). This blessing can be said on all foods. However it is genteel to use a one of the five specific blessings when applicable. The blessing, "who creates fruit of trees", is for things like apples and pomegranates.  "Who creates fruit of the soil", would be said on watermelon and tomatoes. It would also be said on all other agricultural products including stalks of celery and roots like potatoes, as the word fruit is used loosely. Mushrooms are not considered a product of the soil because their nourishment comes from organic matter. Therefore sheh hakol would be said on them and likewise with agricultural products that are processed to the point their original form is lost, for example chocolate and coffee. שֶׁהַכֹּל would also be said on animal products and water. 
Because they are considered important, products made of grain flour receive a special bracha. Bread and wine are considered very important, therefore they have unique blessings. Blessings said after foods follow a similar approach. Laws concerning grace after meals are more elaborate because of the added aspect of camaraderie. 

Saying blessings inculcates many good ideas. A person learns to recognize and appreciate good things like tasty nutritious food and the wonderful land that produces them. Also the awareness that there is a God in heaven who bestows gifts on his creations is strengthened. Plus reciting the blessing becomes a vehicle for transforming the mundane into sacred and generally elevating the world from being profane to holy.


לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Wednesday, September 4, 2019

Mishna Brachos - Amida Calling Out to God

The fourth and fifth chapters of masechet Berachot (discourse on blessings) detail the practices of prayer. The primary understanding of prayer is a request to God for something. Closely connected to this is a self evaluation from the standpoint of scripture and knowledge of the attributes of the Almighty. Examples of this would be salvation at times of danger, requests for money or success, a cure for ailments and injuries. It also includes giving thanks for gifts received from heaven.

The Rosh Yeshiva of Or Somayach, Rabbi Mendel Weinbach, told a story that the State of Israel in its early days shunned a connection with religion. Later on this troubled a senior member of the government establishment. He explained to an important assistant that when he was in a trench in war at a dangerous time, he felt he had to pray for his life. Although he had left the faith long ago, he had gone to yeshiva as a boy. A siddur was nearby so he opened it up and start to doven. He concluded that some sort of Jewish awareness was needed. The assistant agreed and replied that he had been in a later war and he too was in great danger and wanted to pray. But, he could not say a word -- he had been educated in the Israeli schools. 

Similarly people leading faithless lives had visions brought on by near death experiences. In the dream they were faced with demons kind of like them and the pit of everlasting destruction. To escape this horror they searched for distant old childhood memories to remember how to pray. When they did pray angels came and gave them a glimpse of the garden of Eden.

The standard Jewish expression of prayer is a ritual called the Amida (עֲמִידָה) which is the language of standing. It is said while standing because the supplicant so to speak is standing before the Holy One Blessed be He. It is also called the Shemoneh Esrei (שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה) or eighteen because it's most commonly used version originally had eighteen sections. It starts with mentioning God has the power to grant all requests, is kind, merciful, and holy. The second to last section is a prayer of thanks. For stylistic reasons, the last section is a prayer for peace. It includes personal requests for things like prosperity, health, and forgiveness. There are national requests for things like honest judges, return of the Jews to the land of Israel, restoration of Jerusalem and the Davidic monarchy. There is also a place to insert special personal requests. For Shabbat and holidays there are variations and insertions for the themes of the day.

The concept of prayer also includes calling out to God according to the need and time. People will travel to the Western Wall or a holy shrine to pour out their hearts. At times a person will simply say Ribono shel olam (master of the world - רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם). People will also say Psalms.

There are people who are very devoted. It is as if they made a pact with HaKadosh baruch Hu and are eating a festive meal at his table. They pray to him often for things big and small, thank Him for His bounty, and call upon His name. On the other side there are those that are very distant and have done bad things. Even so on their day of distress, they are invited to call upon God to rescue them from their travail. This is because God is merciful, loves His creations, desires that they do good and not be harmed.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

משנה ברכות - עמידה - קוראים להקב"ה #317

הפרקים הרביעי והחמישי של מסכת ברכות מפרטים את סדרי התפילה. ההבנה העיקרית של התפילה היא בקשה לאלוקים למשהו. קשר הדוק לכך הוא הערכה עצמית מנקודת המבט של כתבי הקודש וידע על תכונות הגיבור. דוגמאות לכך הן הישועה בשעת סכנה, בקשות לכסף או הצלחה, תרופה למחלות ופציעות. זה כולל גם תודה על מתנות שהתקבלו מהשמיים.
ראש ישיבת אור שמח, הרב מנדל וינבך, סיפר סיפור שמדינת ישראל בימיה הראשונים התנערה מקשר לדת. בהמשך זה הטריד חבר בכיר במערכת הממשל. הוא הסביר לעוזר חשוב שכשהיה בתעלה במלחמה בזמן מסוכן, הוא הרגיש צורך להתפלל על חייו. למרות שעזב את האמונה מזמן, הוא הלך לישיבה כנער. סידור היה בקרבת מקום אז הוא פתח אותו והתחיל להתפלל. הוא הגיע למסקנה שיש צורך במודעות יהודית כלשהי. העוזר הסכים והשיב שהוא היה במלחמה מאוחרת וגם הוא היה בסכנה גדולה ורצה להתפלל. אבל, הוא לא היה יכול לומר אפילו מילה אחד - הוא התחנך בבתי הספר הממלכתיים.
באופן דומה לאנשים המנהלים חיים חסרי אמונה היו חזיונות שהובאו על ידי חוויות סף מוות. בחלום הם התמודדו עם שדים הדומים להם ובור ההרס הנצחי. כדי לברוח מהאימה הזו הם חיפשו זיכרונות ילדות ישנים רחוקים כדי לזכור איך להתפלל. כאשר אכן התפללו באו מלאכים ונתנו להם הצצה לגן עדן.
הביטוי היהודי הרגל לתפילה הוא מצוות העֲמִידָה שהיא לשון לעמוד. זה נאמר בעמידה מכיוון שהמתחנן כביכול עומד בפני הקב"ה. זה נקרא גם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה מכיוון שהגרסה הנפוצה ביותר הייתה במקור שמונה עשרה קטעים. זה מתחיל עם אזכור שלאלוקים יש את הכוח להעניק לכל בקשות, הוא בעל חסד, רחום, וקדוש. החלק השני עד האחרון הוא תפילת תודה. מסיבות סגנוניות, החלק האחרון הוא תפילה לשלום. זה כולל בקשות אישיות לדברים כמו שגשוג, בריאות וסליחה. ישנן בקשות לאומיות לדברים כמו שופטים כנים, השבת היהודים לארץ ישראל, שיקום ירושלים והמלכות דוד. יש גם מקום להכניס בקשות אישיות מיוחדות. בשבתות ובחגים יש שינוים ותוספות לנושאי היום.
עניין התפילה כולל גם קריאה לאלוקים לפי הצורך והזמן. אנשים ייסעו לכותל המערבי או למקום קדוש כדי לשפוך את ליבם. לעיתים אדם פשוט יגיד רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם. גם אנשים יאמרו תהילים.
יש אנשים שמסורים מאוד. זה כאילו עשו ברית עם הקדוש ברוך הוא ואוכלים סעודה חגיגית בשולחנו. הם מתפללים אליו לעתים קרובות על דברים גדולים כקטנים, מודים לו על השפע שלו וקוראים לשמו. בצד השני יש כאלה שרחוקים מאוד ועשו דברים רעים. אף על פי כן, ביום המצוקה שלהם, הם מוזמנים לקרוא לאלוהים להצילם מצרותיהם. הסיבה לכך היא שה' רחמן, אוהב את יצירותיו, רוצה שהוא יעשה טוב ולא ייפגע.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com