Tuesday, August 28, 2018

משלי ג ה י - ניצול פלפול # 280

פְּתוּחָה השניה בפרק השלישי של משלי, קורא שלא להסתמך על ההבנה. זה בלתי צפוי בהתחשב בגלל ספר משלי מדגיש התפתחות השכל במיוחד המאפיין של הבנה. בהוסיפו לקושי זה, קצת אחרי כך אומר אין להיות חכם בעיני עצמו.
הדאגה היא ניצול השכל כדי להצדיק כל דבר הנחשק. המוח תמיד מזומן לספק איזה שקלא וטריא יש להגיד דברים כמו שאתה אף פעם לא יודע, שחור הוא לבן, או כל זה שטויות; לעתים קרובות באריכות תוך כדי דיבור מהיר. לכן כל מעשיהם הם ראויים לחלוטין, אפילו אלה רע; אולי ברור, אולי בעדינות.
האזהרות נגד שימוש לרעה בידע ובהיגיון מותאם למוסר לבטוח באלוקים בלב שלם ולנטוש את הרוע. אמנם לא נאמר במפורש, התורה ומצוותיה נחשבים ההגדרה של טוב. אם כן, ביטחון בהקב"ה היא שמירת התורה והאמונה כי דברים טובים יקרו בגלל זה. הקטע נותן את הדוגמה שזה יהיה לרפא את הבשר להרוות את הצמא של העצמות. המשמעות היא כי התורה מספק מזון ומרפא את תחלואי האדם.
סוף הפתוחה, "כבד את ה' מהונך ומראשית כל־תבואתך", (משלי ג ח). ההבנה הפשוטה היא לתת צדקה. היא גם רומזת שהטוב ביותר שיהודי יכול לייצר צריך לתת בגאווה לדת. השאלה היא מה הקשר עם אין להיות חכם מדי לטוב שלך? התשובה היא בעניין צדקה אנשים באים עם כל מיני תירוצים ערומים. זה אפילו יותר קיצוני אם הרעיון הוא כי תרומה, אפילו בשפע לא מספיק. הדת צריך לקבל את הטוב מכל.
כאן צריך להתבונן על דברי שלמה המלך. האם הוא אומר שיהודי צריך להקדיש את חייו ליהדות ולא לנסות לצאת מזה בתירוצים. או שהוא אומר אם אתה רוצה לשמוע הטיב על תירוצים, סיפורים, ופלפולים, יש לשים לב איך אנשים מתנהגים כאשר נתבקשו לתת צדקה. כנראה קצת בשניהם.
לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח.   העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Proverbs 3:5-10 - Misuse of Logic

The second paragraph (פְּתוּחָה) in the third chapter of Proverbs urges a person not to rely on their own understanding. This is unexpected considering that the book of Proverbs emphasizes development of the intellect especially the characteristic of understanding. Adding to this difficulty, shortly thereafter after it says one should not be a wiseman in his own eyes.

The concern is that the intellect can be exploited to justify anything that is considered pleasing. The mind can always be used to provide some sort of a rationale. People will say things like you never really know, black is white, or it's all nonsense; often at great length while speaking rapidly. Therefore all their actions are entirely proper, even ones that are bad; maybe obviously, maybe subtly.

The warnings against misuse of knowledge and logic are paired with exhortations to trust in God with a whole heart and abandon evil. Although it is not said explicitly, the Torah and its precepts are considered the definition of good. Therefore trusting in Hashem is reckoned as keeping the Torah and believing that good things will happen because of it. This section of Proverbs gives the example that it will heal your flesh and quench the thirst of your bones. The implication is that the Torah provides nourishment and cures a person's ills.

The section ends by saying, “Honor Hashem with your wealth and the best that you can produce”, (Proverbs 3:9). The simple understanding is to be charitable. It also suggests that the best that a Jew can produce should be proudly given to religion. The question is what does this have to do with don't be too smart for your own good? The answer is that when it comes to charity, this is where people come up with all sorts of clever excuses. It's even more extreme if the idea is that a contribution, even a generous one is not enough. Rather religion gets the best of everything.

It is here that one needs to contemplate the words of King Solomon. Is he saying that a Jew should be dedicating his life to Judaism and not try to get out of it by making excuses. Or is he saying if you want to get a good look at excuses, stories, and sophistry, pay attention to how people behave when asked to give charity. It's probably a bit of both.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com



Wednesday, August 22, 2018

משלי ב - כמטמנים # 279

פרק ב' ב משלי ממשיך להוסיף חכמה. אומר חייב לחפש חכמה כמו שהוא דולר או מטמון. אם יעשה ככה יזכה להבין שם חוויה ולדעת כוחות העולם.

השכל נראה ככלי רכב. המטרה המשנית היא להבין מדוע צריך חשש לגבי חוקים וערכים המקראיים. הרעיון הבסיסי הוא שהפרתם או נטישתם עלולה לגרום לסבל אמיתי. המטרה העיקרית של פיתוח המוח היא לדעת את הקדוש ברוך הוא. כביכול ה' רוצה חברים שמכירים אותו היטב. מרבה חכמה בכלל, אז מרבה חכמת ה' בפרט.
התבנית נראה כי הקב"ה מעניק חוכמה על אנשים טובים, וכן חוכמה גם עושה אנשים יותר טוב . לדוגמה הם יתייחסו לכל ההיבטים של טוב, כגון יושר, תמימות, הגינות, ונאמנות. אחת הנקודות של הפרק הראשון של מישלי היא כי הידע נוטה לאדם לטוב וכי הרע הוא לעתים קרובות סיבה לבורות. יש גם ממד רגש ותפיסה. כמו ידע הוא רכש ומוערך, מוצא אותה יותר ויותר מתוק ויפה.
הפרק מתפלש אז לדיון על הרוע. הוא קובע אם יש חכמה בלב, זה יציל מן הפיתוי של הרע ואת ההנאות שלו. דרכיה הן דרכי חושך של מרדנות, סטייה, ולהיות מוחלשות. הרע עצמו דומה לאישה זרה ומוזרה. שיטת הפעולה שלה היא לנטוש את אמונת הילדות הטבעית  מאשר לשכוח לגמרי את הדת. זה נוטה אדם למוות כלומר, מחשבות, מעשים, ופעולות פוגעים בבריאות הגופנית והנפשית, לגרום להזדקנות מוקדמת, ומוות מוקדם.
יציאה מן הרע מאוד קשה. הסיבה בגלל תענוגות ממשות של רע למרות שהם מזיקים. בנוסף באיש רוכש הרגלים וגישות רעים. כמו כן זה עלול לגרום לגור באזור רע ועבודה רעה. כל אלה עתים קרובות בלתי אפשריים לשנות. גם לקבל תכונות טובות צריך הרבה זמן ומאמץ חזק, ואי אפשר לקבל אותם מאוחר. בסופו של דבר ישר ותם ישכון בארץ, ורשעים ובוגדניים יכרתו ומושרשת מן העולם.


לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח.   העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Proverbs 2 - Like a Hidden Treasure

The second chapter of Proverbs continues its exhortation to pursue wisdom. It states that one should search for knowledge as if it is money and a hidden treasure. This will bring a person to understand fear of Hashem and to know the Powers that Be.

The intellect is seen as a vehicle. The secondary objective is to understand why there should be concern about Biblical laws and values. The basic idea is that their violation or abandonment is likely to result in genuine suffering. The primary objective of development of the mind is to know the Holy One blessed be He. If it is possible to say, Hashem wants friends that know Him well. The greater the acquisition of  knowledge in general, the greater is the acquisition of knowledge of Hashem in particular.

The paradigm seems to be that God bestows wisdom on good people, and wisdom also makes good people better. For example they will relate to all aspects of good, such as honesty, integrity, fairness, and loyalty. One of the points of the first chapter of Mishle is that knowledge inclines a person to good and that evil is often a motivation for ignorance. There is an emotional and esthetic dimension as well. As knowledge is gained and appreciated one finds it increasingly sweet and beautiful.

The chapter then segues into a discussion of evil. It states that if wisdom is in the heart, it will rescue one from the allure of evil and its pleasures. Its paths are dark ways of rebelliousness, perversion, and being underhanded. Evil itself is likened to a alien and strange woman. Its modus operandi is to abandon a person's natural childhood faith than forget religion altogether. It inclines a person to death meaning that its thoughts, deeds, and actions impair physical and mental health, cause premature aging, and early death.

Escape from evil can be very difficult. This is because its pleasures are real even though they are detrimental. Plus one acquires bad habits and attitudes. In addition it may cause a person to live in a bad area and have a bad job. All of these may be impossible to change. On top of that acquisition of good qualities may take substantial time and effort, which may not be later available. In the end the straight and honest will dwell in the land, and wicked and treacherous will be cut off and rooted out of the world.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com


Sunday, August 19, 2018

Psalms: Notes and Comments



Psalms: Notes and Comments

Psalm 90 - תפילה לממש איש אלוקים, Prayer of Moshe, man of God

  1. Said on the 19th of the month, included in the Shabbos pseukei d'zimra
  2. Themes
    1. Timelessness of God
      1. Transience of man
      2. Expression of the power of God
      3. Timeless refuge - personal & national
    2. Acquisition of “wise heart” is the purpose of man's suffering and labor
    3. Prayer for the “pleasantness נעם” of God on man and his works
























Tuesday, August 14, 2018

Proverbs 1:20-33 - Wisdom Cries Out

The third and final section of the first chapter of Proverbs revolves around the attitudes of the characteristic of wisdom. So to speak if wisdom itself could talk, what would it say about a variety of issues. To illustrate this King Solomon portrays wisdom as a woman saying what is really on her mind. The section is basically a rebuke of those that spurn wisdom.

It starts with the tone of degradation, wisdom is screaming outside in the streets. She is calling out from within the noise at the entrance to the city. Here she is shouting at the ignorant and asking them, how long will they love their ignorance. To the frivolous she asks, how long will you love your frivolities. To the fools, how long will you hate knowledge. The idea is that wisdom is upset with these people, trying to reason with them about their point of view, and hoping they will change their ways. If they do repent, they will be graced with her spirit and words.

Wisdom does not expect all to accept the reproof but even so is offended by the rejection. Therefore, when calamity strikes, she will laugh at fools, mock their fears, and ignore them when they cry for help. This is because they hated knowledge and chose not to fear Hashem. The idea is that knowledge brings a person to fear of heaven and that is the reason it is typically rejected.

Periodic disasters are the way of the world and when they occur, the ignorant will always be returning to their stupidities; fools will try to take refuge in a fantasy world; and this is what will destroy them. On the other hand those that listened to the voice of wisdom will safely endure horrors and will be calm in the face of evil.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

משלי א כ לג חכמות תרנה # 278

החלק השלישי והאחרון של פרק הראשון במשלי חוקר את עמדות של מדת החכמה. כביוכל אם חכמה עצמה יכולה לדבר, מה היא היתה אומרת על מגוון נושאים. כדי להמחיש את זה שלמה המלך מתאר חוכמה כאישה 'אומרת מה באמת על דעתה. הקטע הוא בעיקרון נזיפה של אלה שזונחים חוכמה.
זה מתחיל עם הטון של השפלה, חכמה צועקת בחוץ ברחובות. היא קוראת מתוך הרעש בכניסה לעיר. כאן היא צורחת על עם הארצים ושואלת אותם, כמה זמן הם תאהבו את העם ארצות שלכם. אל הלצים היא שואלת, כמה זמן אתם תאהבו את הלצנות שלכם. אל כסילים, כמה זמן אתה שונא ידע. הרעיון הוא שהף חכמה כועסת על אלו, מנסה לחשוב איתם על נקודת המבט שלהם, ומקווים שהם ישנו את דרכם. אם הם עושים בתשובה, הם יענקו את הרוח ומילים שלה.
חכמה לא מצפה שכולם יקבלו את ההתכחשות, אעפ"כ נעלבת מן הדחייה. לכן, כאשר אסון מכה, היא תצחק על טיפשים, ללגלג הפחדים שלהם, ולהתעלם מהם כאשר הם בוכים לעזרה. זאת משום שהם שנאו ידע ובחרו לא לחשוש ה". הרעיון הוא שהידע מביא אדם ליראת השמים וזו הסיבה הוא נדחה בדרך כלל.
אסונות קוראים מאת לאת וזה הדרך של העולם .כשהם מתרחשים, הבורים תמיד יחזרו לטיפשותיהם; הכסילים ינסו למצוא מקלט בעולם פנטזיה; וזה יהרוס אותם. מצד שני, אלה שהקשיבו לקול חכמה, יבטיחו בבטחה הזוועות ויהיו רגועים מול הרוע.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח.   העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Tuesday, August 7, 2018

Proverbs 1:8-19 - The Cross or the Switchblade

King Solomon in his wisdom gives instruction how to handle criminal tendencies especially among one's children. He is specifically dealing with robbery and murder. To many this situation may seem academic and extreme, but it is not greatly so. If it happens one in a thousand times, it means a rosh yeshiva or school principal will be regularly required to deal with it. If it happens with one out of a hundred, an ordinary school teacher will need to deal with it every few years. If it happens with one in a million, a rebbe, big rosh yeshiva, or superintendent of schools will have to deal with it once in a lifetime. In fact football coaches for teenagers deal with it all the time.

The Chumash is less than sanguine about this situation. Our patriarch, Jacob, on his deathbed scolds two of his sons saying weapons are their merchandise. It refers to the contemplated murder of Yosef and the rash attack on the city of Shchem. The involvement of Levi greatly complicates the situation because from him will come Moshe rabbeinu, the sacred tribe of Levy, and the hereditary priests. The commentaries imply, that of the sons, he was the one that was the most overtly religious.

It comes out that a man with six sons should expect one of them to have criminal tendencies and it may be the most religious one in the family. It becomes more extreme when Ishmael and Esau are factored in. At one time this was a common theme in American film. A popular priest would befriend the local hoods, who idolized mobsters, and try to convince them to change their ways. At some point it would arouse the ire of his congregants, who would ask, why are you paying so much attention to these punks? To this he would reply, because I was like that and a priest befriended me and got me to change my ways. The genre was called the cross or the switchblade. The Catholics still do it.

The Jews do it too, but often are subtle about it. For example a rabbi will specifically invite misfits to his Passover Seder, a meal in his succa, a Hanuka party, or for Shabbos. Satmar will rope some weirdo into a seudat mitzvah saying they need him for a minyan. They will even have free coffee and cookies in shul to attract them. Hasidim will have a free kitchen for the poor. Habad sends shlichim into prisons. Mekubalim write kameahs for all sorts of strange people.

Shlomo hamelech opens by saying you should listen to your father's encouragement and your mother's instructions. The commentaries say the hint is that one should follow the laws of the Torah and the customs of the community. It adds that this will give a person grace and beauty. He continues saying that sinners will mislead you by saying that they can ambush the naive and get away with it. In addition everybody in the gang will be best friends. The truth is that they are making themselves into shlamazels and it's obvious to anybody who looks at it.


לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

משלי א ח יט - המנורה או הכלי נשק # 277

שלמה המלך בחכמתו מורה דרך להתעסק עם נטיות פשעיות דווקא שבו ובבניו. בפרט עניין להיות גנב או רוצח. יש להגיד משהו כזה יותר מדי קיצוני והוא רק לפלפול, אבל זה לא האמת. אם זה קורה אחד באלף פעמים, זה אומר ראש הישיבה יהיה נדרש באופן קבוע להתמודד עם זה. אם זה קורה עם אחד מתוך מאה, מורה בבית הספר הרגיל יצטרך להתמודד עם זה כל כמה שנים. אם זה יקרה עם אחד למיליון, אדמו"ר או ראש ישיבה גדול יצטרכו להתמודד עם זה פעם בחיים.
החומש אינו אופטימי לגבי המצב הזה. יעקב אבינו על ערש דווי נזף בשניים מבניו ואמר כי נשק הוא סחורתם. הכוונה היא לרצח המתרחש של יוסף ולהתקפה הנחרצת על העיר שכם. המעורבות של לוי מסבכת מאוד את המצב, כי ממנו יבוא משה רבנו, שבט לוי הקדוש, והכוהנים היורשים.
זה יהיה קיצוני יותר כאשר ישמעאל ועשיו נחשבים. פעם זה היה נושא מצוי באמריקא. כומר אהוב היה מתיידד עם בריונים מקומיים שמעריצים מאפיונרים ומנסה לשכנע אותם לשנות את דרכיהם. אחרי כמה זמן זה יעורר את זעמו של הקהל שלו, שישאל, למה אתה מבזבז כל כך הרבה תשומת לב לפושעים האלה? על כך הוא עונה, כי הייתי כזה וכומר התיידד איתי וגרם לי לשנות את דרכי.
גם היהודים עושים זאת, אך לעתים קרובות מתוחכמים. לדוגמה, רב יזמין טועים במיוחד לסדר פסח שלו, ארוחה בסוכה, מסיבת חנוכה או בשבת. סאטמר יגרור איזה מוזר לסעודה מצוה ואומר שהם צריכים אותו למניין. גם יש קפה ועוגיות חינם בבית הכנסת למשוך אותם. לחסידים יהיה מטבח חינם לעניים. חב"ד שולח שליחים לבתי כלא. מקובלים כותבים קמעות לכל מיני מופרעים.
שלמה המלך מתחיל  שצריך להקשיב לעידוד האבא ולהוראות האמא. הפרשנים אומרים שהרמז הוא שיש לנהוג לפי חוקי התורה ומנהגי הקהילה. זה מוסיף כי זה ייתן לאדם חן ויופי. הוא ממשיך לומר כי החוטאים יטעו אותך באומרו כי הם יכולים לארוב את פתאים ולהסתלק עם זה. וגם כל באגודה יהיו חברים טובים ביותר. האמת היא שהם עושים את עצמם שלימזלים וזה ברור לכל מי מסתכל על זה.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח.   העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Thursday, August 2, 2018

משלי - בורות אינה אושר # 276

לאחרונה התחלתי ללמוד את ספר משלי. זהו הספר השני בחלק של התנ"ך שנקרא כתבי הקודש. חלק מתוכנית הלמידה האישית שלי היא ללמוד את התנ"ך באופן קבוע. כי זו הפעם השלישית אני דולג על חומר שחזרתי פעמים רבות, למשל על ספר תהילים.
משלי הוא חקר המושג של חכמה ויישומו על הדת והמוסר. היא מחזיקה מקום ייחודי בספרות הדתית, ורבים לומדים אותה בעוצמה, ובמיוחד תלמידי חכמים גדולים. עבודה הנהדרת של הגר"א היה פירושו למשלי. בהייתי תלמיד בישיבת אור שמח השתתפתי בשיעור במשלי כל מוצאי שבת ע"י הרב אהרן פלדמן, שהיה ראש הישיבה שם באותה עת. לפעמים הוא היה מרצה על רק פסוק אחד. נדרשו לו ארבע-עשרה שנים להשלים את כל הספר, ובסופו של דבר הוא ערך סיום חגיגית, שמכובד היה לי להשתתף בה.
הרב אהרן - סופר פורה הוא, ספריו על שלום בית "הנהר, הקומקום והציפור"; וניתוח בחכמת נסתר של סיפורי רבה בר בר חנה, "הלהטוטן והמלך", היו פופולריים במיוחד. הופעה שלו נאה ומטופחת, זקן רבני אפור וארוך, חליפה ארוכה, אופן רגוע ומבוטא מקרין דימוי של ישיבה חרדית. כיום הוא ראש ישיבת ניר ישראל בבולטימור. רבים, אני ביניהם, מכנים את שמו כ"גדול הדור". אני גאה לקיים מערכת יחסים אישית איתו ולשתף את ההתלהבות שלו עבור ספר משלי.
משלי נכתב על ידי שלמה המלך, אשר נחשב להיות האיש החכם ביותר שחי אי פעם. נראה כי האינטליגנציה הגדולה שלו לא היה תוצר של כישרונות טבעיים, אלא היה מתנה מן ה' שניתנה לו מאוחר יותר. ספר מלכים א מספר כי הקדוש ברוך הוא היה מרוצה משלמה כי הוא הלך בדרך אביו דוד, אשר שמר על האמונה באמת, צדק ויושר. לכן אלוקים אמר לשלמה לבקש מתנה. שלמה המלך ביקש לב שמאזין כדי שיוכל להבחין בין טוב לרע במיוחד כאשר לשפוט את עמו. הבקשה מצאה חן בעיניו של המקום והוא נתן לו לב חכם ונבון, אשר לא־היה לפניו ואחריו לא־יקום. הספר שמתחיל להראות את זה הוא ספר משלי.
בקטע הראשון של משלי, שלמה מבטא את מטרותיו. הגישה היא אמירות שתופס את החכמה ויישום אותה לדת. הם ילמדו את הקורא לדעת חכמה, ביקורת, ולהבין הוכחות הגיונית. חכמה היא ביסודה לימוד הספר וניסיון. הידע הוא היכולת להתאים עניין שכלי עם התרחשותו בעולם הפיזי. ביקורת היא היכולת לקבל תיקון מאחרים, והיא כדי להתקבל כאשר היא נכונה, הוגנת וישרה. הבנה היא הבנה שכלית של מערכות יחסים. הוא ממשיך כי הוא רוצה להפוך את תמים להיות ערום וגם לתת תוכניות אסטרטגיות לצעירים. הרעיון הוא לדעת לשקוט בדברים לא חשובים שגורמים לבעיות. חכם צריך לדעת איך להקשיב וללמוד לקח וההבנה צריכה לרכוש טכניקות חדשות. יש להבין משל, מליצה ולהכיר רמזים מן החכמים.
שלמה מסיים את הקטע הפותח עם פתגם, "יראת ה' ראשית דעת, חכמה ומוסר אוילים בזו". הרעיון הוא, כי כדי למנוע צרות מניע אדם ללמוד. אבל טיפש חושב שאם הוא בורים כי השמים לא יביא אותו לדין וחשבון.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח.   העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Ignorance is Not Bliss

I recently started studying the book of Proverbs. It is the second book in the section of the Bible called the Holy Scriptures (Lashon HaKodesh - כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, כתובים). Part of my personal learning program is to regularly learn the Tanakh. Because this is my third time through it, I skip material I have covered many times, for example the book of Psalms.

Proverbs (Hebrew - Mishle, מִשְׁלֵי) is an exploration of the concept of wisdom and its application to religion and morality. It holds a unique place in religious literature with many studying it with intensity, especially great scholars. The magnum opus of the Vilna Gaon was his commentary on Mishlei. While a student at Yeshiva Or Somayach, I attended a class in it held every motsie Shabbos by Rabbi Aharon Feldman, who was the Rosh Yeshiva there at the time. At times he would lecture on a single verse. It took him fourteen years to complete the entire book and at the conclusion he held a festive siyum, which I was honored to attend. A prolific author, his books on keeping peace at home “The River, the Kettle,and the Bird”; and an esoteric analysis of the Rabbi bar bar Hannah stories, “The Juggler and the King”, were particularly popular. He’s appeared on the prestigious American news show Nightline, where his handsome, well groomed appearance, long grey rabbanic beard, frock coat, and calm articulate manner favorably project the image of a Haredi yeshiva. Presently he is Rosh Yeshiva of Nir Yisrael in Baltimore. Many call his name as the Gadol HaDor (giant of the generation), myself included. I am proud to have personal relationship with him and share his enthusiasm for the book of Proverbs.

The book of Proverbs was written by King Solomon, who is reputed to be the wisest man that ever lived. It would seem that his great intelligence was not a product of natural talents, rather it was a gift from Hashem that was later given to him. The first book of Kings recounts that HaKadosh Baruch Hu was pleased with Shlomo because he followed the path of his father David, who kept the faith in truth, righteousness, and honesty. Therefore God told Shlomo to request a gift. King Solomon asked for a heart that listens so that he could discern between good and evil especially when judging his people. The request found favor in the eyes of God and He gave him a wise and knowing heart that was greater than anything before or anything that would be. The book that begins to capture this is the book of Proverbs.

In the first paragraph of Proverbs Shlomo expresses his goals. The approach is aphorisms that capture wisdom and its application to religion. They are to teach the reader to know wisdom, criticism, and to understand intellectual proofs. Wisdom is basically book learning and experience. Knowledge is the ability to match an intellectual concept with its occurrence in the physical world. Criticism is the ability to accept correction from others, and it should be accepted when it is correct, fair, and straight. Understanding is an intellectual grasp of relationships. He continues that he wishes to make the innocent clever and to give plans and strategies to the young. The idea is to have practical approaches which include being quiet about things that cause trouble. The wise should know how to listen and learn a lesson and the understanding should acquire new techniques. One should understand analogies, metaphors, and recognize hints from the wise.

Shlomo concludes the opening paragraph with a proverb, “Fear of Hashem is the beginning of knowledge, but wisdom and critique the fool scorns”. The idea is that staying out of trouble motivates a person to learn. A fool, however, thinks that if he is ignorant that heaven will not hold him accountable.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח
העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com