בפרשת בא קב"ה אומר למשה שהוא הכביד את לבו
של פרעה, ולכן הוא צריך לדרוש את שחרורו של בני ישראל. מטרה, אם כי, אין
בכך לקבל בחירותם, אלא הוא לעורר סירוב מפרעה ובכך להביא מכה נוספת על מצרים. הםפור ממשיך
בהסברו של הקב"ה להתנהגות בלתי צפויה כזה, במיוחד כך שהעם יהיה לספר את
הסיפור הזה לילדיהם ונכדיהם. הכוונה היא בכך ש" וידעתם
כי אני ה' אלקיכם" (שמות י:ב).
הפסוק הזה חוזר על עצמו פעמים נוספות בחומש. הוא אמר ראשון
כאשר מחאה משה ל אכזריות מפרעה שהיא תוצאה של הבקשה שאיסרא לקבל
זמן כדי לחגוג פסטיבל דתי (שמות ו:ז). הקב"ה משיב כי הוא
משחרר אותם מסבלם בצדק ובכוח רב. בנוסף הוא עושה אותם לעמו
ו עושה את עצמו להיות האלוקים שלהם. לפחות חלק מזה הוא כדי
שידעו "אני ה' אלקיך".
הביטוי הזה הוא גם אמר בחיבור עם הקב"ה מעניק
לישראל את המן לאכול במדבר (שמות יב:טז) ומספר הפעמים בנביאים. הוא משמש פעמים
רבות בספר יחזקאל, ובם חזונו של עמק העצמות היבשות.המעניין יחזקאל מכיל את אחד
מהתיאורים הברורים של קב"ה על כסאו, פמלייתו, והמנגנון שבאמצעותו הוא מנהל את
העולם.
החוט המקשר בין כולם הוא הכרה באלוקים בעולם הזה. כביכול קב"ה
אמר "הנה אנוכי, זה שבו אתה יכול למצוא אותי". הוא אומר את זה
למשה. הוא אומר את זה לעם ישראל. הוא אומר את זה
לאדם שקורא את התנ"ך. הרבי יהודה הלוי בספר
הכוזרי (סעיף א חלק עז) מבטא את הרעיון במונחים מאוד פיוטיים. הוא אמר "ואל
יהיה וחוק בעיניך הראות ושמי עניינים אלקיי״ם נכבדים בעולם הזה
התחתון כשיהיו רחומוים ההם נכונים לקבל אותם וזרו שרש האמונה ושרש המרי"
קב"ה כביכול הוא בתקשורת המתמדת עם היצירה
שלו ובמיוחד עם העם היהודי. הבעיה היא שאנחנו לא
מכירים באלוקים גם כשהוא מדבר איתנו. תנ"ך הוא נותן לנו
מקומות שבם אפשר לראות אותו. ה' הוא מוחשי בהשפלה וההרס של הרשעים, כמו גם את
גאולתו של הצדיק. הוא יכול להימצא בביצועו
של צדק ובעצמה גדול, כמו גם את הפעילות היומיומית של לקיחת הלחם היומי שלנו. לפעמים קב"ה
מתנהג בישירות פעמים אחרות דרך אמצעות כמו טבע או ההתנהגות של יצורי חיים.
No comments:
Post a Comment