Thursday, November 26, 2020

ויצא - לא תגנב #358

 

בס"ד

טריקים הם אחד הנושאים בסיפורו של יעקב אבינו. בפרשת ויצא לאחר שעבד 14 שנים עבור לבן בעיקר בחינם, יעקב מבקש שכר. הם מבצעים עסקה שכבשים ועזים שיש בהם שחור ילכו ליעקב. לאחר מכן מספר החומש כיצד יעקב הניח עץ מנומר לפני בעלי החיים החזקים יותר בזמן שהם מזדווגים, וכתוצאה מכך נולדו להם צאצאים שחורים ולבנים. עם זאת הוא לא הציג מוטות אלה כאשר החיות החלשות הזדווגו. בדרך זו החלשים יותר נפלו ללבן והחזקים יותר ליעקב וגרם לו לשגשג יותר מאשר לבן. כאשר לבן מזהה את המצב, הוא מתנגד ליעקב.

בשלב זה נראה כאילו רימו את לבן. עם זאת הסיפור ממשיך כי הקדוש ברוך הוא גילה את הפעולה הזו ליעקב, אמר לו לעשות זאת, ומסביר כי הוא שם לב לרמאותיו הרבות של לבן. יוצא שבמצב זה היה מתאים להיות ערמומי.

זה מנוגד ליעקב בערמומיות לגרום לעשיו למכור לו את זכויותיו של הבכור. הדברים הולכים רע אחרי זה. ראשית יעקב נדחק לגנוב את הברכה שאביו ייעד לאחיו. בשלב הבא עליו להתמודד עם לבן שמושך כל הזמן סוגים של רמאות. בשני המקרים הטריקים מצליחים. עם זאת אצל לבן נראה שהם היו הולמים, אך לא עם עשו. הסיבה לכך היא שנכסים אלה למעשה הועברו מלבן ועשיו ליעקב. יעקב הרוויח אותם, הם טרפו אותם.

השאלה היחידה הייתה הדרך שבה היה ראוי שיעקב יתפוס את המתנות הללו. במקרה של עשו הוא אומר לימים ליעקב, "אָחִי, יְהִי לְךָ אֲשֶׁר-לָךְ", (בראשית לג ט), כלומר שהוא לא רצה להיות מנהיג עם קדוש ועדיף שהדברים האלה ילכו לאחיו. אלא שהתנגדותו של עשו הייתה למניפולציה שיעקב הפעיל להשגתם. באמת היה מגיע לו טוב מזה. מצד שני מתגלה מאוחר יותר שלבן אינו מקבל שיעקב מחזיק בדבר, לא את בעלי החיים, לא את נשותיו, לא את ילדיו. כתוצאה מכך התנהגות סמויה נגדו הייתה ראויה. לבן אכן מקבל את זה ונפרד מיעקב בשלום.

הקדוש ברוך הוא מקדיש תשומת לב למה שקורה באמת ועובר דרך ההִתפַּלפְּלוּת. בסיפור בת-שבע, כאשר דוד המלך מורה ליואב, "הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת", (שמואל א יא טו), אומר לו הנביא בשם אלוקים, "וְאֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן", (שם יב ט). בעשרת הדיברות כתוב "לא תגנב". בהמשך כתוב אל תשדוד, תרמה, תשקר, תן למישהו להתרוצץ, תקע, אזמל, תהיה קסום, השתמש בתזמון חכם, שוחד. כל אלה הם מעשים גרועות בפני עצמן. אבל כולם דרכים לומר שאדם מחויב להיות כנה לא רק עם הכסף שלו, אלא גם עם המיקום החברתי שלו, ובעיקר גם כל השאר. במקרה של יעקב הוא היה, לכן הוא הצליח.


לע"נ  סימע בת אליעזר ז"ל נלב"ע יט חשון תש"ל

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com








Wednesday, November 25, 2020

VaYetze - Thou Shalt Not Steal

 בס"ד

Trickery is one of the themes in the story of Ya'akov avinu. In parshas Vayyétsé after working 14 years for Laban essentially for free, Jacob asks for compensation. They strike a deal that sheeps and goats that have black in them will go to Jacob. The Chumash then recounts how Jacob put speckled pieces of wood in front of the stronger animals while they were mating which resulted in them having black and white offspring. However he did not display these rods when the weaker animals were mating. In this way the weaker ones fell to Laban and the stronger to Yaakov causing him to become more prosperous then Laban. When Lavan recognizes the situation, he turns against Jacob.


At this point it looks like Laban has been cheated. However the narrative continues that HaKadosh baruch Hu revealed this technique to Jacob, told him to do it, and explains that He has taken note of Laban's many rip-offs. It comes out that in this situation it was appropriate to be cunning.


This contrasts with Ya'akov cunningly getting Esau to assign him the rights of the first born. Things go badly after that. First Yaakov is pushed into stealing the blessing his father intended for his brother. Next he must deal with Lavan who is constantly pulling these types of shenanigans. In both cases the tricks succeed. However with Lavan it seems that they were appropriate, but not with Esav. This is because these assets in essence had been transferred from Laban and Esau to Jacob. Jacob had earned them, they had forfeited them. 


The only question was the way that it was proper for Yaakov to take possession of these gifts. In the case of Esau he later tells Jacob, "my brother what's yours is yours", (Genesis 33:9), meaning that he did not want to be a leader of a holy nation and better that these things should go to his brother. Rather Esav's objection was to the manipulation Yaakov employed to obtain them. He really deserved better than that. On the other hand it is revealed later that Laban does not accept that Yaakov owns a thing, not the livestock, not his wives, not his children. Consequently surreptitious behavior against him was proper. Lavan does accept it and parts with Ya'akov in peace.


The holy One, blessed be He, pays attention to what is really happening and peers through the sophistry. In the story of Bathsheva, when King David instructs Joav, "Place Uriah in the front line where the fighting is fiercest; then fall back so that he may be killed", ( ll Samuel 11:15), the prophet tells him in the name of G-d, "You have killed him with the sword of the Ammonites", (ibid 12:9). In the Ten Commandments it says, "Do not steal". Later on it says don't rob, cheat, lie, give somebody a run around, gouge, chisel, be enchanting, use clever timing, bribe. These are all bad practices in and of themselves. But they are all ways of saying a person is obligated to be honest not only with their money, but also their social position, and most everything else too. In the case of Ya'akov, he was, that is why he succeeded.


לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com



Thursday, November 19, 2020

Poems of Judah HaLevy - Do Not Extinguish the Fire of Love

 בס"ד


On 29 Heshvan (16 November) I completed "The Selected Poems Of Yehuda Halevi", translated and annotated by Hillel Halkin. Link to PDF . Judah ha-Levi was a major Jewish philosopher and poet. His works are the expression of a deeply religious soul. He lived in Spain from c. 1075 until 1141 where he was a doctor of great renown. His book "The Kuzari" is an argument for faith in G-d that is still popular today. Among other points it says that the logical arguments between the eternity of the universe and an external creator are balanced, but the Torah, guarded by the tradition of the Jews, tips the balance in favor of belief. He also said that hidden within the creation are signs of a creator and these are the roots of belief and denial.


Many of his poems have religious themes. He also wrote poems about love,some of which were erotic, every day life, personal feelings, and eulogies. They are filled with religious passion and replete with references to Tanakh which is the hallmark of his poetry.


In the poem named Ofra, he describes how a woman of his affections hung him out to dry. "Ofra does her laundry in my tears; And dries it in the sunshine she gives off", (עָפְרה תְּכַּבֵס אֶת  בָּגָדֶיהָ בְּמֵי דִּמְעִי וְתְִשׁטָחֵם לְשֶׁמֶשׁ זָהֳרָהּ). The girl's name means a young deer or woman and is an allusion to several romantic verses in the Song of Songs. In one of his eulogies he praises the deceased as, "Prince and a giant, honest and straight; Feared the Almighty, a man understanding and wise", (ׂשַׂר וְגָדֹול, תָּם וְיָשָׁר, יְרֵא הָאֵל וְאִיש נָבֹון וְחָכָם).


His most famous poem is [צִיּוֹן, הֲלֹא תִשְׁאֲלִי [לִשְׁלוֹם אֲסִירַיִךְ (Zion Do You Not Inquire about the Welfare of you Captives), which is included in the liturgy for the 9th of Av. In it he cries over the destruction of the Temple mentioning its shrines and prays for the redemption of the Jewish people and their return to Mount Zion. Considering the extreme difficulties of traveling to the Holy Land and its nadir of its destruction, he states, "It would be pleasing to my soul to go in tatters and barefoot so as to be on the desolate ruins that were your sanctuary", ( ינעם לנפשי הלוך ערום ויחף עלי חרבות שממה, אשר היה דביריך).


After his wife died, when he was in his sixties, Yehuda HaLevy set out for the land of Israel, and wrote a number of poems on the way describing his experiences and feelings including the travails of the journey and the honor given to him on the way. The trip was difficult but even so he was enthusiastic. He writes, "the sea shall rage, and my soul shall be glad; For to me the sanctuary of G-d is near", (וְיָם יִזְעַף וְנַפְשִׁי תַעֲלֹז, כִּי   אֱלֵי מִקְדַֹּש אֱלֹהֶיהָ קְרֵבָה).


There is no correspondence from him in the land of Israel. Uncertain fragmentary evidence exists that he perished upon arriving to Jerusalem.  There is a Jewish legend that when approaching he was awed by the sight of the Holy City, and sang his most beautiful elegy, "Zion ha-lo Tish'ali." At that moment he was killed by an Arab horseman, who dashed forth from a gate (Gedaliah ibn Yaḥya, "Shalshelet ha-Ḳabbalah," ed. Venice, p. 40b).



לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com






פיוטי יהודה הלוי - אל תכבה את אש האהבה

 בס"ד

ב- כ"ט חשוון (16 בנובמבר) סיימתי ללמוד את "השירים הנבחרים של יהודה הלוי", בתרגום והערות מאת הלל הלקין (קישור- 

קישור לפיוטי יהודה הלוי

יהודה הלוי היה בעל מוסר ומשורר יהודי גדול. יצירותיו הן ביטוי לנפש דתית עמוקה. הוא התגורר בספרד בין השנים ד'תתל"ה עד ד'תתק"א, שם היה רופא בעל שם רב. ספרו "הכוזרי" הוא טיעון לאמונה באלוקים שהוא פופולרי עד היום. בין היתר, נאמר כי הוויכוחים ההגיוניים בין נצח היקום לבורא חיצוני מאוזנים, אך התורה הנשמרת על ידי מסורת היהודים מעניקה איזון לטובת האמונה. הוא גם אמר כי מוסתרים בתוך הבריאה הם סימנים של יוצר ואלה שורשי האמונה וההכחשה.

לרבים משיריו יש נושאים דתיים. הוא כתב גם שירים על אהבה, חלקם ארוטיים, חיי יום יום, רגשות אישיים והספדים. הם מלאים בתשוקה דתית ושופעים התייחסויות לתנך שהוא סימן ההיכר של שירתו.

בשיר בשם עפרה הוא מתאר כיצד אישה מחיבתו תלה אותו לייבוש, "עָפְרה תְּכַּבֵס אֶת בָּגָדֶיהָ בְּמֵי דִּמְעִי וְתְִשׁטָחֵם לְשֶׁמֶשׁ זָהֳרָהּ". פירוש - שמה של האשה צבי או אישה צעירה, והוא רמז למספר פסוקים בשיר השירים. באחד ההספדים הוא משבח את הנפטר כ "שַׂר וְגָדֹול, תָּם וְיָשָׁר, יְרֵא הָאֵל וְאִיש נָבֹון וְחָכָם".

השיר המפורסם ביותר שלו הוא "צִיּוֹן, הֲלֹא תִשְׁאֲלִי [לִשְׁלוֹם אֲסִירַיִךְ]". שנכלל בין הקינות לצום ט' באב. בו הוא בוכה על חורבן בית המקדש המזכיר את מקדשיו ומתפלל על גאולת העם היהודי ושובו להר ציון. בהתחשב בקשיים הקיצוניים בנסיעה לארץ הקודש ובמפלס חורבנה, הוא קובע, "ינעם לנפשי הלוך ערום ויחף עלי חרבות שממה, אשר היה דביריך". 

לאחר שאשתו נפטרה, כשהיה בשנות השישים לחייו, יצא יהודה הלוי לארץ ישראל, וכתב מספר שירים בדרך המתארים את חוויותיו ורגשותיו כולל הצרות של המסע והכבוד שניתן לו על דֶרֶך. הנסיעה הייתה קשה אך למרות זאת הוא התלהב. הוא כותב, "וְיָם יִזְעַף וְנַפְשִׁי תַעֲלֹז, כִּי אֱלֵי מִקְדַֹּש אֱלֹהֶיהָ קְרֵבָה".

אין שום תכתובת ממנו בארץ ישראל. קיימות עדויות מקוטעות ולא ברורות שהוא נספה עם הגעתו לירושלים. יש אגדה יהודית שכשהוא התקרב הוא נדהם ממראה העיר הקדושה, ושר את הקינה הכי יפה שלו, "צִיּוֹן הֲלֹא תִשְׁאֲלִי".באותו הרגע הוא נהרג על ידי סוס ערבי, שזינק משער

לע"נ  סימע בת אליעזר ז"ל נלב"ע יט חשון תש"ל

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com





Tuesday, November 10, 2020

גמרא עירובין ק ע"ב - למידה מהטבע # 356

 בס"ד

זאגט די הייליגע גמרא, "אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה, הָיִינוּ לְמֵידִין צְנִיעוּת מֵחָתוּל, וְגָזֵל מִנְּמָלָה, וַעֲרָיוֹת מִיּוֹנָה. דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִתַּרְנְגוֹל — שֶׁמְּפַיֵּיס וְאַחַר כָּךְ בּוֹעֵל וּמַאי מְפַיֵּיס לַהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, הָכִי קָאָמַר לַהּ: זָבֵינְנָא לִיךְ זִיגָא דְּמָטוּ לִיךְ עַד כַּרְעָיךְ, לְבָתַר הָכִי אָמַר לַהּ: לִישְׁמַטְתֵּיהּ לְכַרְבַּלְתֵּיהּ דְּהָהוּא תַּרְנְגוֹלָא אִי אִית לֵיהּ וְלָא זָבֵינְנָא לִיךְ", (עירובין ק:). פירוש רש"י: צניעות מחתול - שאינו מטיל רעי בפני אדם ומכסה צואתו. וגזל מנמלה - דכתיב (משלי ו׳:ח׳) (אגרה) בקיץ לחמה ואין אחת גוזלת מאכל חברתה. ועריות מיונה - שאינו נזקק אלא לבת זוג.

אם זה כך, מדוע האדם זקוק לתורה? תשובה אחת היא שאין זה סביר שלקחים אלו באמת היו נלמדים מהטבע. חתול יוצא דופן בהיותו צנוע כיוון שרוב בעלי החיים אינם מכסים את הפרשותיהם. כמו כן, בניגוד לנמלה, חתולים אינם כה כנים. אם חתול קטן הורג עכבר חתול גדול ייקח אותו ממנו ומלבד איזו זכות היה לחתול להרוג עוד אחת מיצירות אלוקים מלכתחילה. ציפורי אהבה ראויות לציון מכיוון שהם אוהבים מאוד את בני זוגם ומתייחסים אליהם היטב, אך בעלי חיים רבים אינם מונוגמיים וייחשבו כמופקרים אם היו בני אדם. מי יגיד איזו דרך עדיפה?

נוסף על כך יכול להיות שקשה למצוא בעל חיים השומר שבת ויום טוב, מכבד את הוריו ואינו מעיד כוזב על שכנו. יכול להיות שחיה שחיה במקום שאליו האדם מגיע לעתים נדירות עשויה להיות דוגמה מושלמת לצו תורה. ייתכן שנצליח גם ללמוד שיעור מוסרי מיצורים מיקרוסקופיים. הבעיה היא שאין ספר שיכול לספר לנו כל דבר על הטבע שעלינו לדעת.

בעלי חיים כן לומדים אחד מהשני. באמריקה גילה דוב שהוא יכול להתקרר ביום חם על ידי טבילה בבריכת שחייה בחצר האחורית. בעלי הבריכה מצאו את זה משעשע. דובים אחרים עשו אז את אותו הדבר ולאחריו הגיעו צבאים ודביבונים. אולם כשמישהו מצא תנין בבריכה שלהם, הוא עצר את המשחק הזה.

בעיה של ללמוד יותר מדי מממלכת החי היא שהאדם מתחיל לחשוב שהוא פשוט חיה אחרת ולא יצור עליון. בנוסף ניתן להאמין שהכל הולך לפי הטבע ואין שום דבר מעל הטבע. מצד שני אפשר דרך התבוננות בטבע לראות שיש אדון מעל הכל. אלוקים ניתן למצוא בנפשו של האדם גם באמצעות התבוננות עמוקה. גם שניהם יגלו קצת על מה הרצון שלו. עם זאת ישנם דברים שאדם לעולם לא ישיג, לא משנה כמה תצפית ומדיטציה נעשים. בתנ"ך זה בשחור לבן. ישנן עשרת הדיברות, תרי"ג המצוות, דוגמת האבות ודברי הנביאים. אלו הם כתבי עד ראייה המשומרים על ידי מורשת העם היהודי. גם אצל חלקם אצבע אלוקים בטקסט תתגלה לעין הנמצאת בלב.

כשאנו רואים מצוות דתיות המאויירות לא רק על ידי בעלי חיים אלא על ידי צמחים וסלעים, אנו יכולים לראות שהתורה הייתה התוכנית לבריאה. מקסים לראות סנאי שמאגר בלוטים לחורף וזה אולי אפילו יזכיר לנו לעשות קניות לשבת ולחסוך קצת כסף ליום גשום. עם זאת הדרך הטובה ביותר ללמוד כיצד לשמור שבת היא על ידי קריאת ספרי חכמינו ובעקבות דוגמאותיהם. הדרך הטובה ביותר ללמוד על אהבה היא להרהר בסיפוריהם של אברהם ושרה, יצחק ורבקה, ויעקב ורחל. למרות זאת כשאנחנו רואים את שתי ציפורי האהבה הקטנות, עד כמה הן מתחשבות זו בזו, מקשיבות לציוץ שלהן ומסתכלות על הצבעים הבהירים שלהן, אנו זוכים בנקודת מבט שלא ניתן למצוא בשום מקום אחר.


לע"נ  סימע בת אליעזר ז"ל נלב"ע יט חשון תש"ל

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com








Gemara Eruvin 100b - Learning from Nature

 בס"ד

In the Talmud it is written in the name of Rabbi Yoḥanan: Even if the Torah had not been given, we would nonetheless have learned modesty from the cat, because it covers its excrement; not to steal from the ant, because it does not take grain from another ant; and forbidden relations from the dove, because it is faithful to its partner, and manners from the rooster, because it entices the hen and then mates with it, What does the rooster do to entice the hen? Rav Yehuda said that Rav said: Prior to mating, it spreads its wings as if to say this: I will buy you a coat that will reach down to your feet. After mating, the rooster bends its head as if to say this: May the crest of this rooster fall off if he has the wherewithal and does not buy you one. I simply have no money to do so (see Gemara Eruvin 100b).

If this is so then why does man need the Torah? One answer is that it is unlikely that these lessons really would have been learned from nature. A cat is unusual for being modest as most animals do not cover their excrement. Also, unlike an ant, cats are not so honest. If a small cat kills a mouse a big cat will take it from him and besides what right did the cat have to kill another one of G-d' creations to begin with. Love birds are notable because they love their mates very much and treat them well but many animals are not monogamous and would be reckoned as promiscuous if they were human beings. Who is to say which way is better? 

On top of that it may be difficult to find an animal that keeps Shabbos and Yom Tov, honors its parents, and does not testify falsely about its neighbor. It could be that an animal that lives in a place where man rarely goes may be a perfect example of a Torah precept. We may also be able to learn a moral lesson from microscopic creatures. The problem is that there is no book that can tell us everything about nature that we need to know. 

Animals do learn from each other. In America a bear discovered that it could cool off on a hot day by taking a dip in a backyard swimming pool. The owners of the pool found that entertaining. Other bears then did the same thing and after that came deer and raccoons. However when someone found an alligator in their pool, they put a stop to this game.

A problem of learning too much from the animal kingdom is man begins to think he is simply another animal and not a superior creature. In addition it is possible to believe that everything goes according to nature and there is nothing that is above nature. On the other hand it is possible through the observation of nature to see that there is a master above all. G-d can be found in the soul of man through deep meditation, too. Also both of them will reveal a bit about what his will is. However there are things that a person will never realize no matter how much observation and meditation is done. In the Tanakh it is in black and white. There are the Ten Commandments, the 613 mitzvahs, the example of the patriarchs, and the words of the prophets. These are eye witness accounts preserved by the heritage of the Jewish people. Also for some the finger of G-d in the text will be revealed to the eye that is in the heart.

When we see religious precepts illustrated not only by animals but by plants and rocks, we can see that the Torah was the blueprint for the creation. It is charming to see a squirrel storing acorns for the winter and it may even remind us to go shopping for Shabbat and to save some money for a rainy day. However the best way to learn about how to keep Shabbos is by reading the books of our sages and following their examples. The best way to learn about love is to ponder the stories of Abraham and Sarah, Isaac and Rebecca, and Ya'akov and Rachel. Even so when we see the two little love birds, how thoughtful they are to each other, listen to their chirping, and look at their bright colors, we gain a perspective that is not to be found anywhere else.


לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com





Thursday, November 5, 2020

גדולתו של יוסף נחשפה # 355

 בס"ד

יש ויכוח, לפעמים סוער וקוצני, על הקנצלר המצרי העתיק, אימהוטפ, אם הוא יוסף הצדיק. אימהוטפ היה השר הראשי של פרעה ג'וזר ופרעונים אחרים שבאו אחריו. הרבה ממה שאנחנו יודעים עליו מקורו במסורת שבעל פה דתית של מצרים. עם זאת במהלך חייו נוצר פסל של פרעה דג'וזר ועל גבי הכן, מיד לאחר שם המלך, הוא השם אימהוטפ ואחריו רשימת תואריו, ואלו הם: "קנצלר מלך מצרים, דוקטור, ראשון בתור אחרי מלך מצרים עילית, מנהל הארמון הגדול, אציל תורשתי, הכהן הגדול של הליופוליס, בנאי, נגר ראשי, פסל ראשי, ויוצר אגרטלים בראשות ".


יש גם גילוף עתיק במצרים שנקרא "רעב סטלה". בה פרעה דג'וזר מספר את סיפורו של רעב נוראי במצרים. מחפש פיתרון רוחני, הוא מברר עם הכומר הבולט אימהוטפ, בן פטה. אימהוטפ משיב שהוא יעלה לבית החיים ויביא תשובה לפרעה. הוא חוזר לאחר זמן קצר ומספר לו על חזונו, באומרו שיש אלוקים כמעט נשכח בשם חנום, השולט על כל מצרים ואליה. המקדש שלו נמצא בעיירה אלפנטין ופרעה חייב ללכת לשם וללמוד את חוכמתו. דג'וסר עושה זאת וגם מטהר את עצמו ומגיש מנחה.


הסטלה ממשיכה בסיפור המלך באומרו: "כשישנתי, ליבי היה בחיים ובאושר. מצאתי את האל עומד. גרמתי לו הנאה בכך ששרתתי והערצתי אותו. הוא הודיע לי על עצמו ואמר:" אני חנום, היוצר שלך, זרועותיי סביבך, כדי לייצב את גופך, לשמור על הגפיים שלך. . . אני אדון הבריאה. . . , מעצב כולם, מדריך כל גבר לשעתם. . . , אבי האלים. אני מכיר את הנילוס, דוחף אותו לשדה. . . אני אגרום לנילוס לעלות עבורך, בלי שתהיה שנה של חוסר ותשישות בכל הארץ, אז הצמחים יפרחו ויתכופפו מתחת לפירותיהם. ארץ מצרים מתחילה לערבב שוב, החופים זורחים להפליא, ועושר ורווחה [ישכון] איתם, כמו שהיה קודם ".

כאשר תורגם הסטלה בשנת 1953, רבים ציינו את הדמיון לסיפור המקרא על הרעב במצרים והסיקו כי אימהוטפ הוא למעשה יוסף הצדיק. פירוש השם אימהוטפ פשוטו כמשמעו הוא "הוא בא בשלום". אביו פטה מתואר המצרית ונשמע הרבה כמו יעקב אבינו. תמונות שלהם קיימות ושניהם יוצאי דופן בכך שהם חובשים כיפות. ארכיאולוגים חולקים בתוקף על ההשוואה. הם מציינים כי סיפורים בכל תרבויות המזרח הקדומות מתארים רעב של שבע שנים. הם אינם רואים בהם אישוש לחשבון המקראי. במקום זאת הם אומרים שזו הוכחה לזיוף שלה, למרות שההיגיון שלהם אינו תעתוע בעיניי. אין הוכחה חותכת כזו או אחרת, ובכל זאת בעיניי הדמיון כה בולט, כי אני מוצא את זה מאוד הגיוני להאמין שיוסף ואימוטפ היו למעשה אותו אדם.

לאימוטפ היה מוניטין רב כרופא והיה אבי הרפואה. ארכיאולוגים משערים כי טקסט רפואי מצרי קדום בשם אדווין סמית 'פפירוס הוא שריד נוסף של אימהוטפ. זהו מדריך כירורגי לפציעות, שברים, פצעים, נקע וגידולים. הוא כתוב בהירוגליפים מצריים באמצעות דיו שחור לטקסט הראשי ובדיו אדום לצורך הגהות הסבר, ונחשב לטקסט הרפואי הראשון. זו דוגמה לערך בו:

"[הוראות הנוגעות] לפצע פעור בראשו, החודר לעצם (וגם) מחורר את [גולגולתו].

      [אם אתה בוחן אדם שיש לו פצע פעור] בראשו, החודר לעצם, (ו) מחורר את גולגולתו; אתה צריך להרגיש את הפצע שלו; [אם אתה מוצא אותו לא מסוגל להסתכל על שתי כתפיו] ועל חזהו, (וגם) סובל מנוקשות בצווארו,

      עליכם לומר [בנוגע] אליו: "אחד שיש לו [פצע פעור בראשו, החודר לעצם, (ומחורר) את גולגולתו, בעוד שהוא סובל מנוקשות בצווארו. מחלה שאטפל בה.

      כעת [לאחר שתפרת אותו, עליך להניח] בשר טרי על פצעו ביום הראשון. אתה לא צריך לאגד את זה. קשר אותו למשהו כדי שיישאר נייח עד שתקופת פציעתו תחלוף]. עליכם לטפל בזה אחר כך בשומן, בדבש ובמוך כל יום, עד שהוא יחלים. "

זו דוגמה להירוגליפים:

אימהוטפ היה ידוע כי הוא פשוט, אך 2000 שנה לאחר מותו, הוא הועלה לאל, כי ההמונים אהבו את זכרו. הישג נוסף שלו היה לתכנן ולבנות את פירמידת המדרגות השבע מדרגות בסקארה. גם היום זכרונו חי, אך באופן מוזר מצטייר בסרטים כמומיה שחוזרת לחיים. קברו נמצא, אך הוא היה ריק.

אני מוצא מספר דברים מרתקים בניתוח זה. זה שינה בעדינות את ההבנה שלי את הפרשנות של יוסף לחלום פרעה. נראה שקריאה שטחית מצביעה על כך ששבע שנות הרעב נקבעות מראש ומבוססות על הטבע. עם זאת נראה שזה באמת אומר שהרעב יסתיים רק לאחר שמצרים תגיע למסקנות תיאולוגיות מסוימות, במיוחד שעליהם לחזור לאלוהי הבריאה. תיאורטית זה יכול לקרות בכל עת או אפילו לא בכלל, אך הצפי הוא שייקח שבע שנים.

סוגיה נוספת היא שגדלותם של גיבורי התנ"ך נוטה להסתיר. לעתים קרובות הם נתקלים בבני אדם סבירים הגונים. לדוגמא תפארת יוסף מוצגת, אך לקורא הוא נשאר הבן הטוב בבית יעקב. עם זאת, כשקוראים ספר לימוד רפואי עתיק זה, מסתכלים על פירמידת המדרגות ומתבוננים ברשימת ההלל על פסלו של פרעה, הוא מתגלה ככזו שחסדנותו הגדולה חורגת מחוכמתו המדהימה. זה גם מרגיע אותנו שאנחנו לא לבד באמונות שלנו ויגיע היום בו הם יתקבלו על ידי כולם.


לע"נ  סימע בת אליעזר ז"ל נלב"ע יט חשון תש"ל

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com






Greatness of Yosef Revealed

בס"ד

There is a debate, sometimes heated and thorny, about the ancient Egyptian chancellor, Imhotep, as to whether he is the Biblical character Yoseph, the tsadik. Imhotep was the principal minister to Pharaoh Djoser and other pharaohs that came after him. Much of what we know about him comes from the religious oral tradition of Egypt. However during his lifetime a sculpture of Pharaoh Djoser was made and on the pedestal, immediately after the king's name, is the name Imhotep followed by a list of his titles. The appellations are, "Chancellor of the King of Egypt, Doctor, First in line after the King of Upper Egypt, Administrator of the Great Palace, Hereditary nobleman, High Priest of Heliopolis, Builder, Chief Carpenter, Chief Sculptor, and Maker of Vases in Chief". 

There is also an ancient carving in Egypt called the "Famine Stela". In it Pharaoh Djoser tells his story of a horrible famine in Egypt. Looking for a spiritual solution, he inquires of the prominent priest Imhotep, Son of Ptah. Imhotep replies that he will ascend into the House of Life and bring an answer to Pharaoh. He returns after a short time and tells him of his vision, saying that there is an almost forgotten G-d called Khnum, who rules over all Egypt and its gods. His temple is in the town of Elephantine and Pharaoh must go there and study its lore. Djoser does so and also purifies himself and makes an offering

The stela continues the king's story saying, "When I was asleep, my heart was in life and happiness. I found the god standing. I caused him pleasure by worshiping and adoring him. He made himself known to me and said: "I am Khnum, your creator, My arms are around you, to steady your body, to safeguard your limbs. . . I am master of creation . . . , fashioner of everybody, guide of each man to their hour . . . , father of Gods. I know the Nile, urge it to the field . . . I will make the Nile rise  for you, without there being a year of lacking and exhaustion in the whole land, so the plants will flourish, bending under their fruit. The land of Egypt is beginning to stir again, the shores are shining wonderfully, and wealth and well-being [will] dwell with them, as it had been before

When the stela was translated in 1953, many noted the similarities to the Biblical story of the famine in Egypt and drew the conclusion that Imhotep was in fact Yosef the tsadik. The name Imhotep literally means, "he comes in peace". His father Ptah is described in Egyptian mythology and sounds a lot like Ya'akov, our patriarch. Images of them exist and both are unusual in that they are wearing skullcaps. Archeologists strongly dispute the comparison. They note that stories in all the ancient mideast cultures describe a seven year famine. They don't see them as confirmations of the Biblical account. Rather they say it's a proof of its falsity although their logic is illusive to me. There is no conclusive proof one way or another, nevertheless to me the similarities are so striking that I find it very logical to believe that Yosef and Imhotep were in fact the same perso

Imhotep had great renown as a doctor and was the father of medicine. Archeologists speculate that an ancient Egyptian medical text called the Edwin Smith Papyrus is another relic of Imhotep. It is a surgical manual for injuries, fractures, wounds, dislocations and tumors. It is written in Egyptian hieroglyphs using black ink for the main text and red ink for explanatory glosses, and is regarded as the first medical text. This is an example of an entry in i

    "[Instructions concerning] a gaping [wo]und in his head, penetrating to the bone (and) perforating his [skull].

     [If thou examinest a man having a gaping wound in] his [head], penetrating to the bone, (and) perforating his skull; you should feel his wound; [should you find him unable to look at his two shoulders] and his [br]east, (and) suffering with stiffness in his neck,

     You should say [regarding] him: " One having [a gaping wound in his head, penetrating to the bone, (and) per]forating his skull, while he suffers with stiffness in his neck. An ailment which I will treat

     Now [after you have stitched it, you should lay] fresh [meat] upon his wound the first day. You should not bind it. Tie him to something so he remains stationary until the period of his injury passes by]. You should [tre]at it afterward with grease, honey, and lint every day, until he recovers.

This is an example of the hieroglyphic

Imhotep was known to be a commoner, but 2000 years after his death, he was elevated to be a god, because the masses loved his memory. Another of his accomplishments was to design and build the seven level step pyramid at Saqqara. Even today his memory is alive, but strangely portrayed in movies as a mummy that comes back to life. His grave has been found, but it was emp

I find a number of things fascinating about this analysis. It subtly changed my understanding of Yosef's interpretation of Pharaoh's dream. A superficial reading seems to indicate that the seven years of famine is predetermined and based on nature. However it really seems to be saying that the famine will end only after Egypt draws certain theological conclusions, specifically that they must return to the God of creation. Theoretically it could happen at any time or even not at all, but the expectation is that it will take seven year

Another issue is that the greatness of the heroes of the Tanakh tends to be concealed. They often come across as decent reasonable human beings. For example the glory of Yosef is shown, but to the reader he remains the good son in the house of Jacob. However, when you read this ancient medical textbook, look at the step pyramid, and contemplate the list of praises on Pharaoh's statue, he comes across as one whose amazing brilliance is only exceeded by his great benevolence. It also reassures us that we are not alone in our beliefs and the day will come when they are accepted by all.


לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר  http://dyschreiber.blogspot.com