Wednesday, October 29, 2014

Lech L’cha לֶךְ-לְךָ – Prevailing with Innocence

The haftorah for parshas Lech L’cha is from the prophet Isaiah (40:27 – 41:16). In it the nation of Israel, also called Jacob, is in exile and complains that G-d does not see what is happening to them as well as the injustices to which they have been subjected. The prophet responds that the holy One, blessed be He, created the edges of the world inferring that He knows exactly what is going on. In addition He does not get tired or weary and His knowledge is impossible to fathom. The nation is reassured those that hope to G-d shall renew their strength and will run without tiring.

The prophet then describes Avraham our father saying that he subdued kings and had victory over nations. He pursued them, crushed them totally, and then moved on, promptly and without injury. The enemy is described as a smug mob of halfwit apostates. On a metaphysical level the prophet says that G-d is the one who is determining the course of history and that Abraham is His beloved worker.
 
Israel then is depicted in a contradictory fashion. They are called a worm because it has no strength (See Rashi Isaiah 41:14). On the other hand, though, they are described as a new grater with razor sharp teeth that pulverizes mountains and crushes hills to chaff. The haftorah concludes that this is a metaphor for Israel and its enemies. Namely that Israel will throw them to the wind and a storm will scatter them. The nation with then rejoice in Hashem and be praised through the sacred One of Israel.

The haftorah parallels the adventures of Avraham, particularly concerning Pharaoh and Avimelech the king of the Plishtim, as well as capturing the feelings that would be expected. Both of them seize Sarah for their harems thinking that she is the sister of Abraham. The couple has in fact kept their marriage secret and used this story as a pretext because they fear that Avraham could be killed over Sarah. The residents of Sodom are certainly capable of doing something like this. Pharaoh and Avimelech are headed in a bad direction. However they have some good in them and it seems that this ruthless they are not. It comes out that Avraham seems to be behaving naively. 

The haftorah refers to the nation of Israel by the name Ya’akov and Ya’akov is described by the Chumash as an innocent, which is an aspect of naivety. Ya’akov is also described as a man who lives in the library. Similarly when Avraham settles in an area he “calls out in the name of G-d” ויקרא בשם ה' (Genesis 12:8) meaning that he is a preacher. In other words they are both involved with education. Therefore one can ask, if people, including kings, have the wrong idea why not simply educate them the way a teacher instructs a student?

The answer is because this lesson they will not be absorbed from a classroom. Consequently Hashem creates a situation to dramatize their error. Therefore tsaddikim appear to be weak and behave in a silly way. Common folk make their typical errors. Difficulties ensue and in the end the truth is revealed.

One can understand the pain and expense suffered by the thickheaded and the wrongheaded but what about the aggravation suffered by the righteous. If the wife of a good person is kidnapped by the king, it’s possible to wonder if G-d sees what’s happening and if there is justice in the world.

The answer seems to be “according to the grief is the gain” (Ethics of our Fathers 5:23). Sarah was released unharmed; the kings paid a generous award, and even asked for a treaty of peace. Humanity accepted that one may not snatch a woman simply because they have the physical power to do so as was done by the generation of the flood.

Avraham and Sarah were also barren for a very long time. In the end instead of having a child naturally in their youth, they had a child miraculously in their old age. They also emerged as wiser and better people. Likewise at the end of days the Jews will emerge for their long exile and they will rejoice in Hashem and in the Holy One of Israel, be praised.



לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il






YouTube                http://youtu.be/Af0tdFvFSbY

לך לך – ניצחון דרך תמימות # 97

הפטרה לפרשת נח מישעיה מ כז  – מא טז. ח. בה עם ישראל גם נקרא יעקב. נמצא בגלות ומתלונן "נסתרה דרכי מיהוה ומאלהי משפטי יעבור". פירוש הקב"ה לא מביט צרעתם ולא נקם על חמסם. אמר הנביא ה' ברא כל העולם ויודע הכול אפילו באפסי הארץ. גם "לא ייעף ולא ייגע אין חקר לתבונתו". האומה הרגיעה ש"קוי ה' יחליפו כח יעלו אבר כנשרים ירוצו ולא ייגעו ילכו ולא ייעפו".

אחרי זה הנביא הזכיר אברהם אבינו ואמר שהוא שלט על מלכים ונצח על עמים. הוא רדף אחריהם, מחץ אותם לגמרי, ולאחר מכן עבר מייד בלי שום פגע. איוב, אספסוף זחוח של עובדי אלילים מטומטמים. ברמה מעשה מרכבה הנביא אומר שהקב"ה קובע את מהלך ההיסטוריה ואברהם הוא עובדו האהוב.

אז ישראל מתואר באופן סותר. נקראים תולעת כי אין לו כוח (ראה רש"י ישעיהו מא יד). מצד השני, מתוארים כפומפייה חדשה עם שיניים חדות כתער שטוחן הרים ומוחצת גבעות למוץ. ההפטרה למסקנה כי זה הוא משל לישראל ואויביה.
דווקא שישראל תזרם ורוח תשאם וסערה תפיץ אותם ואתה תגיל בה' בקדוש ישראל תתהלל.


ההפטרה מדומה למעשיות של א"א דווקא עם פרעה ואבימלך מלך פלישתים ומתאר את הרגשות שהיו צפוי. שניהם חטפו שרה לבית נשים שלהם כי חשבו שהיא אחותו של אברהם. משום שהם חוששים שאברהם יכול להיהרג על שרה, בני הזוג למעשה נשמרו בסוד הנישואין שלהם והשתמשו בסיפור הזה כתירוץ. תושבי סדום הם בהחלט מסוגלים לעשות משהו כזה. פרעה ואבימלך בדרך בכיוון רע. . עם זאת יש להם קצת טוב ונראה בלי עול עד כדי זה, לא. אפשר להגיד אברהם התנהג כמו פתי.



ההפטרה מתייחסת לעם ישראל בשם יעקב והחומש קרא יעקב תם, וזה בחינת פתיות. יעקב גם מתואר כתלמיד. כדומה, כאשר אברהם מתיישב באזור הוא "קרא בשם ה'" (בראשית 12: 8) כלומר שהוא מגיד. כלומר שניהם מתעסקים בחינוך. לכן אפשר לשאול, אם יש איזה איש בטעות, כוללים מלכים, לא פשוט לחנך אותם בדרך מורה מלמד את התלמיד?

התשובה היא, כי את הלקח הזה לא נקלט בבית ספר. כתוצאה מכך ה' מתפעל מצב להדגיש השגיאה שלהם. לכן צדיק שנראה חלש והתנהג כמטופשת. עם הארציים עושים טעויות הרגילות שלהם. קשיים מגיעים ובסופו האמת גילוי.

אפשר להבין את הצר ונזק של מְטוּמטָם והעיקש, אבל  קשה להבין העוגמת נפש של צדיקים. אם אשתו של אדם טוב שנחטפה על ידי המלך, אפשר לתהות אם הקב"ה רואה מה קורה ואם יש צדק בעולם.

נראה שהתשובה הוא, "לפום צערא אגרא" (אבות ה כ"ג). שרה שוחררה בלי נזק; המלכים שילמו פיצויים גדולים ואפילו בקשו ברית שלום. כל בני אדם קבלו שאין לחטוף אישה רק בגלל כוח בידו לעשות ככה כמו דור הפלגה.

גם אברהם ושרה היו עקרים במשך זמן רב מאוד. בסוף הדבר במקום להוליד בן באופן טבעי בנעוריהם, היה להם בן דרך נס בזקנתם.  גם הוסיפו חכמה וצדקות. כמו כן בסוף הימים היהודים תצאו מגלות הארוכה שלהם ותגיל בה' ובקדוש ישראל תתהלל.






לע"נ, ה סבתא ,סימע בת אליעזר ז"ל נלב"ע יט חשון תשל"א,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסטdictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני    ניתן באתר  http://dyschreiber.blogspot.co.il






YouTube                http://youtu.be/Af0tdFvFSbY

Wednesday, October 22, 2014

נֹחַ – בנין בית המקדש אישי # 94

הפטרה לפרשת נח מישעיה נד א – נה ה. יש לה ב' חלקים. רישא ישראל מדומה לאישה עקרה, סיפא קרא לה עניה סערה לא נחמה. שניהם חטאו, נענשו, חזרו בתשובה נמחלו. ברווח בינם נאמר להן שה קצף ועזיבה כמו מי נח שאחרי כך היה הבטחה שלעולם הקב"ה לא כועס או מתנקם  כזה. זהו הקשר בין ההפטרה ובין פרשה בלשון ובנושא.

העקרה כמו הדור המבול אשר אין להן תולדות. עניה סערה זה ה נעלב כמו נח. הברכה שלא יהיה עוד שממה כמו המבול באה אחר נח הביא קרבן מבהמות טהרות לה'. העניין, שנח ובניו אחריו מתדבקים לטהרה ומאוסים שחיתות של העולם שנהרס. זה הריח ניחוח לה' שגרם ההבטחה שלא הביא עוד מבול ואות היפה הקשת.

מוקד ההפטרה התקופה של תהו ובהו וגלות בין חורבן בית המקדש ובניית בית המקדש חדש. זה מה שבהשוואה למימיו של נח.מימיו של נח היו תקופה של טיהור בין חורבן עולם ישן מושחת ותחילתו של עולם חדש יהיה טוב יותר.ניצולי שניהם הצדיקים של הדור שממנו העולם החדש מתפשט.

בקשר הניצולים במיוחד הצדיקים, הם כמו הפתגם בש"ס ירושלמי שלושה מוחלים על כל עונותיו: הגר, חכם שנתמנה, וחתן (ביכורים ג ג) . הסיבה שהם נמצאים בסביבה חדשה לגמרי. אפשר שצדיק מעורב בדברים רעים רק זה תרבות חברתי. ברגע שהוא נטש את החברה הוא נחשב נקי מחטא. אעפ"כ
אולי צריך מאמץ לעזוב מדרכי אמורי. זוהי המשמעות של הגלות ו150 ימים שהמים התגברו על הארץ במבול.

ההתקדמות הבא אברהם אבינו. הוא פרש מהמרדנות והרע של דור הפלגה. הקב"ה עשה עוד התקדמות אתו ואמר עזב בעד מארצך וממולדתך ומבית אביך ונוסע לארץ הקודש. העניין אם אברהם יביא כוחותיו לפועל נאלץ לפנות פנימה וזה אפשר רק במקום מסוגל לזה. כמו כן גירשת ישמעאל כי אי אפשר שיצחק מתבגר נכון תחת השפעה אח שהוא פרא אדם.   

פרשת נח לקריאה בחודש חשוון; המבול התרחש בחודש חשוון; ושלמת המלך סיימה את בית המקדש הראשון בחודש חשוון. חֶשְׁוָן רמז חשבון. משמע חשון מסוגל לעשות חשבון נפש. הוא אחר יותר מחודש שכולל ימי נוראים, סוכות, סליחות, שופר, ותהלים. ייחודי שאין בו חגים. אחרי עשיית כל המצות האלו יש לשאול מה למדנו? בפרט מה לעזוב מעולם ישן מת מושחת ואיך לבנות בית המקדש האישי שלו לה'.






לע"נ, ה סבתא ,סימע בת אליעזר ז"ל נלב"ע יט חשון תשל"א,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסטdictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני    ניתן באתר  http://dyschreiber.blogspot.co.il



Noah נֹחַ – Building Our Own Temple

The haftorah for parshas Noah is from the prophet Isaiah (54:1 – 55:5). It has two parts, the first of which Israel is compared to a barren woman and the second to one who is afflicted, storm tossed, and disconsolate. Both have sinned, been punished, repented and been forgiven. In the section between they are told that the wrath and abandonment were like the waters of Noah which were followed a promise that heaven would never again be this angry and vindictive. This is the bridge between the haftorah and the parsha both in language and in theme.

The barren woman is like the generation of the flood which has no posterity. The storm tossed, disconsolate victim is like Noah. The blessing that there will not be another desolation is given after Noah brings an offering of the pure animals to Hashem. The basic idea is that Noah and his descendants are embracing purity and rejecting the corruption of the world that has been destroyed. This is the pleasing fragrance to Hashem that results in His promise not to bring about another flood whose beautiful sign is the rainbow.

The focus of the haftorah is the period of turbulence and exile between the destruction of the Temple and the building of a new Temple. This is what is being compared to the waters of Noah. The waters of Noah were a period of purification between the destruction of a corrupt old world and the beginning of a new world which would be better. The survivors of both are the righteous of the generation from which the new world will spread out.

In terms of the survivors especially the righteous they are like the adage in the Jerusalem Talmud that three persons are forgiven for their past sins: a convert, a person who ascends to a leadership position, and a person who marries (see Bikkurim 3:3). This is because they are in a brand new environment. A tzadik can be engaged in bad things exclusively because it is a societal norm. Once he has abandoned that society, he is considered as blameless. However it may take some exertion for him to escape from the corrupt standards. This is the meaning of the exile and 150 days that the water intensified on the earth during the flood.

The next advance in humanity was Avraham avinu. Avraham separated himself from the rebelliousness and evil of the generation that build the Tower of Babel. HaKadosh Baruch Hu took Avraham a step further and told him to leave his land, birthplace, and the house of his father to go to the Holy Land. The idea is that for Avraham to achieve his potential he had to turn inwards and be in a place conducive to this. It is also similar to the expulsion of Ishmael because Isaac could not properly mature if he was under the influence of a wild and savage older brother.

Parshas Noah is read in the month of Heshvan; the Great Flood occurred in the month of Heshvan; and King Solomon completed the First Temple in the month of Heshvan. The word Heshvan חֶשְׁוָן is similar to the word in lashon hakodesh for accounting חשבון. The implication is that there is something in the creation that makes this month apt for taking an accounting. It occurs after over a month of High Holidays, Succos, Slichos, shofar, and Psalms. Heshvan is unique in that it is empty of Jewish holidays. After all of these observances is appropriate to ask what have we learned from all of this? What are the things we should abandon from the corrupt dead old world and how can we build our own personal Temple to Hashem?




לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il






Tuesday, October 14, 2014

הוֹשַׁעְנָא רַבָּא – הישועה הגדולה # 93

יום ז' של סוכות נקרא הושענה רבא פירוש הישועה הגדולה. הוא בסוף עונת תשובה שהגיעה לשיא ביום הכיפורים. גם הוא תחילת חורף ונחשב זמן העולם נדון בגשם. הוא שמח. יש רמזים בתנ"ך אבל והאזכור המפורש הראשון הוא במשנה סוכה ד ה.

ערבות שותה הרבה מים לכן סניפים שלהם הובא לבית המקדש וזוקפין אותן בצדי המזבח. תקע השופר ועשה ז' הקפות ומר, "אנא ה' הושיעה נא, אנא ה' הצליחה נא", ואולי, "אני והו הושיעה נא".

שני פזמונים אלה נשמרים והרחבנו היום בתפילה להושענא רבה. שבעה פיוטים נאמרו, אחרי כך מוכה אגודת חמישה ענפי ערבה על הרצפה. מקורו לא בגמרה ולא ידוע כלל. קשה להסביר אותו כי מכות כנראה נגד רוח דת. אעפ"כ הפופולריות שלו לא מוטל בספק.

טעם המצוי בעין ויקרא רבה ל יב. כנגד ד' מינים ד' מיני יהודים: לאתרוג טעם וריח כנגד יהודי עם תורה ומצות, תמר רק טעם כנגד רק תורה, הדסים רק ריח כנגד ג"ח ולא חכמה, אין לערבות טעם או ריח זה יהודי בלי תורה או ג"ח; כדאי לו לקבל מכות.  

שישה פיוטים הראשונים הם תחנונים לטובה וישועה מן השמים וגם מזכיר מים. כולם בצורת א"ב או תשר"ק. הנושא ישועות. מוסיפים אריכות וגבורה.

פיוט א: אֲנִי וָהוֹ הוֹשִיעָה נָּא. עניין ישועה ע"י כבוד דת דווקא מוציא חן בעיני ה', חכמה, צדקות, וירושלים. דוגמאות: "תַּצִּיבֵנוּ כְּעֵץ עַל פַּלְגֵי מַיִם שְׁתוּלָה" ו" תְּנַהֲלֵנוּ עַל מֵי מְנוּחוֹת סֶלָה".

פיוט ב: אָנָּא הוֹשִׁיעָה נָּא
נושא: גאלת העם דווקא האנשים הפשוטים שנמשלים לנטע ה'.
דוגמאות: בְּעַרְבֵי נַחַל לְשַׁעְשְׁעָךְ

פיוט ג: אָנָּא אֵל נָא הוֹשַׁע נָא וְהוֹשִׁיעָה נָּא
נושא: אל תעזוב לנו כי להפחות אנחנו עושים מתות נסך מים.
דוגמאות: "אֵל נָּא תָּעִינוּ כְּשֶׂה אוֹבֵד. שְׁמֵנוּ מִסִּפְרְךָ אַל תְּאַבֵּד", "צֹאנְךָ וְצֹאן מַרְעִיתֶךָ. פְּעוּלָתֶךָ וְרַעְיָתֶךָ", "לִמְנַסְּכֵי לְךָ מַיִם. כְּמִמַּעַיְנֵי הַיְּשׁוּעָה יִשְׁאֲבוּן מַיִם"

פיוט ד: לִמְנַסְּכֵי לְךָ מַיִם. כְּמִמַּעַיְנֵי הַיְּשׁוּעָה יִשְׁאֲבוּן מַיִם
עניינו: ב480 מילותיו היא הארוכות ביותר והמשוכלל ביותר של הפיוטים. יש לו כ"ב ביתים בצורת אתב"ש. שתי השורות הראשונות הן צמד מתחרזות והשורה השלישית מסתיימת במילת המים. יש לו הרבה רמזים לתנ"ך.
נושא: זכויות של עם ישראל
דוגמאות: "לְמַעַן חֵיךְ מְכַרְכֵּר בְּשִׁיר. הַמְלַמֵּד תּוֹרָה בְּכָל כְּלֵי שִׁיר. מְנַסֵּךְ לְפָנָיו כְּתָאַב שְׁתוֹת מַיִם", "לְמַעַן וְשֵׁרֵת בֶּאֱמֶת לְרַבּוֹ. פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחוֹ נֶאֱצַל בּוֹ"

פיוט ה: הוֹשַׁע נָא סְלַח נָּא וְהַצְלִיחָה נָא. וְהוֹשִׁיעֵנוּ אֵל מָעֻזֵנוּ
רמזים לתנ"ך: "שׁוֹפְכִים לְךָ לֵב כַּמַּיִם" (ר' איכה ב יט), "סֶלַע הָךְ וַיָּזוּבוּ מַיִם"

פיוט ו: רַחֶם נָא קְהַל עֲדַת יְשֻׁרוּן. סְלַח וּמְחַל עֲוֹנָם וְהוֹשִׁיעֵנוּ אֱלֹהֵי יִשְׁעֵנוּ
עניינו: רמז לתפילת נעילה ביום הכפורים
נושא: עם ישראל חלש ונרדף אעפ"כ עדיין מספר נסים של ה' וגם מתפלל בשביל מים.
דוגמא: שַׁעֲרֵי שָׁמַיִם פְּתַח. וְאוֹצָרְךָ הַטּוֹב לָנוּ תִפְתַּח. תּוֹשִׁיעֵנוּ וְרִיב אַל תִּמְתַּח

פיוט ז: קוֹל מְבַשֵּׂר מְבַשֵּׂר וְאוֹמֵר
עניינו: מענה לראשונים אשר הגאולה באה בצורת המשיח. הוא עלוז מאד וגדוש בדימויים ואזכורים מתנ"ך.
דוגמאות: "אוֹמֶץ יֶשְׁעֲךָ בָּא. קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא", "קוֹל עִלְזִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרוֹן. כִּי קָמוּ יְשֵׁנֵי חֶבְרוֹן", "קוֹל צֶמַח אִישׁ צֶמַח שְׁמוֹ. הוּא דָּוִד בְּעַצְמוֹ"





לע"נ, הדוד ,מאיר בן חיים ז"ל נלב"ע כה תשרי תשנ"ב,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסטdictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני    ניתן באתר  http://dyschreiber.blogspot.co.il




Hoshana Raba הוֹשַׁעְנָא רַבָּא – The Great Salvation

The seventh day of Succos is called Hashana Raba, literally the “Great Salvation”. It’s a coda to the period of repentance that climaxed with Yom Kippur. In addition it marks the winter and is considered when the world is judged for rain, hence its name. It is considered a joyous day. There are hints of it in the Tenach and its first explicit mention is in the Mishna (Succah 4:5)1.

Because willows consume a large amount of water, branches from them were taken to the Temple and leaned along the sides of the altar.  The shofar was sounded and the priests then seven circular processions around it. During the processions they chanted, “Lord, please save us, Lord, please make us successful”, (אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא, Psalm 118:25) and perhaps “Lord save we I pray”, (אֲנִי וָהוֹ הוֹשִיעָה נָּא).

These two refrains are preserved and expanded on in today’s liturgy for Hoshana Raba. Seven piyutim are said, after which a bundle of five willow branches is whipped against the floor. The origin of this ritual is yet to be found and it is not mentioned in the Talmud. Many have difficulty explaining it, as beating does not seem to be in the spirit of religion. Never the less its popularity is undeniable.

A common explanation is that the four species represent four types of Jews. The esrog has flavor and fragrance therefore corresponds to Jews who have both Torah and good deeds. The fruit of the palm tree, dates, have taste but no fragrance, and are compared to Jews who have Torah but not good deeds. The myrtle, by contrast has fragrance but no taste, and is compared to those Jews who have good deeds but lack Torah. The willow has neither taste nor fragrance and corresponds to those that have neither Torah nor good deeds; therefore they should be beaten (see Vayikra Rabbah 30:12).

The first six poems are pleas for favor and salvation from heaven and make references to water. They are all use an alphabetic motif with some starting with aleph and ending with tav (א"ב) or start with tav and end with aleph (תשר"ק). They all make use of the word “salvation” (הוֹשִׁיעָה) with the refrain progressively getting longer and more passionate.

The first piyut is “Lord save we, I, pray”, (אֲנִי וָהוֹ הוֹשִיעָה נָּא). The theme seems to be salvation through the glory of religion especially the favor of heaven, wisdom, righteousness, and Jerusalem. It includes the lines, “Cherish us like a tree planted on a stream of water”, (תַּצִּיבֵנוּ כְּעֵץ עַל פַּלְגֵי מַיִם שְׁתוּלָה), and “Give us a heritage on restful waters Selah”, (תְּנַהֲלֵנוּ עַל מֵי מְנוּחוֹת סֶלָה).

The second piyut is “Please Rescue Us”, (אָנָּא הוֹשִׁיעָה נָּא), which includes the line, “On rivers which stream with Your recreation”, (בְּעַרְבֵי נַחַל לְשַׁעְשְׁעָךְ). Its theme is the redemption of the nation specifically the common folk that are likened to being G-d's plantation.

The third liturgical poem is “Please G-d, please save us and rescue us”, (אָנָּא אֵל נָא הוֹשַׁע נָא וְהוֹשִׁיעָה נָּא). Its theme is, please don’t abandon us, because we at least perform the mitzvah of offering water on the altar.
Examples: G-d, please, we have strayed like a lost lamb, place us in your reckoning don’t lose us (אֵל נָּא תָּעִינוּ כְּשֶׂה אוֹבֵד. שְׁמֵנוּ מִסִּפְרְךָ אַל תְּאַבֵּד); Your flock and the flock You shepherd, Your labor and Your companions (צֹאנְךָ וְצֹאן מַרְעִיתֶךָ. פְּעוּלָתֶךָ וְרַעְיָתֶךָ); To those that offer water libations to You, like wellsprings of the deliverance they draw water”, (לִמְנַסְּכֵי לְךָ מַיִם. כְּמִמַּעַיְנֵי הַיְּשׁוּעָה יִשְׁאֲבוּן מַיִם).

The fourth piyut is “We pray thee G-d, please save us and please rescue us, please You are our father”, (אָנָּא אֵל נָא הוֹשַׁע נָא וְהוֹשִׁיעָה נָּא אָבִינוּ אָתָּה). At 480 words it is the longest and most elaborate of the poems. It has 22 stanzas with the first and four lines in an אתב"ש format, which means that it goes through the aleph-beis backwards and forwards. The first two lines are a rhymed couplet and the third line ends with the word water. It focuses on the merits of the Jewish people and is replete with references to Scripture. For example, “For the sake of the palate that twirls with song. That teaches Torah with all instruments of song. That makes a libation to you like they long for water”, refrain (לְמַעַן חֵיךְ מְכַרְכֵּר בְּשִׁיר. הַמְלַמֵּד תּוֹרָה בְּכָל כְּלֵי שִׁיר. מְנַסֵּךְ לְפָנָיו כְּתָאַב שְׁתוֹת מַיִם). Another example is, “for the sake of the one (Elisha) who served his rabbi in truth and was doubly imbued with his spirit”, (לְמַעַן וְשֵׁרֵת בֶּאֱמֶת לְרַבּוֹ. פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחוֹ נֶאֱצַל בּוֹ).

The fifth piyut is, “Please rescue us, please forgive us, please make us successful, Save us G-d of our strength”, (הוֹשַׁע נָא סְלַח נָּא. וְהַצְלִיחָה נָא. וְהוֹשִׁיעֵנוּ אֵל מָעֻזֵנוּ). It makes use of Biblical themes like, “Pouring our hearts out to You like water”, (שׁוֹפְכִים לְךָ לֵב כַּמַּיִם) (see Lamentations 2:19), and, “the rock that was struck and flowed water”, (סֶלַע הָךְ וַיָּזוּבוּ מַיִם).

The sixth piyut is “Have Mercy, Please, on the Congregation, Community of Jeshurun, Pardon and Forgive their iniquities and save us G-d of our Salvation”, רַחֶם נָא קְהַל עֲדַת יְשֻׁרוּן. סְלַח וּמְחַל עֲוֹנָם וְהוֹשִׁיעֵנוּ אֱלֹהֵי יִשְׁעֵנוּ. It’s allusion to opening the gates of heaven is reminiscent of the Yom Kippur Neilah service when the gates of heaven are being closed; as it says “Open the gates of heaven, your stores of good open to us, and save us and quarrel do not stress”, (שַׁעֲרֵי שָׁמַיִם פְּתַח. וְאוֹצָרְךָ הַטּוֹב לָנוּ תִפְתַּח. תּוֹשִׁיעֵנוּ וְרִיב אַל תִּמְתַּח). The appeal is based on the oppressed and weak state of the Jewish people who never the less are still recounting G-d’s miracles and dovening to G-d for water.

The seventh piyut is “A voice proclaims it proclaims and says”, (קוֹל מְבַשֵּׂר מְבַשֵּׂר וְאוֹמֵר). It is different in that it is a response to the others that redemption is coming in the form of the Moshiach. It’s very exuberant and replete with imagery and Scriptural references for example: “Have fortitude for your salvation is coming, the voice of my beloved behold he is coming”, “the voice of my euphoria the rose of Sharon, for they have risen those that sleep in Hevron”, “a voice sprouts and ‘man that sprouts’ is his name, it is David himself”.


------------------------------------------------------





לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il

Tuesday, October 7, 2014

Succos סוּכּוֹת – Happy Indeed

Every day of Succos during morning services a hakafa1 (הֲקָפָה) is made around the bima2 (בִּימָה) during which the congregation chants a liturgical poem. This ritual is called Hoshanos because the word hoshana (הושע נא), “please save [us]” is said after every line. On each of the first six days of Succos a different piyut is said. On the seventh day of Succos, which is called Hoshana Raba (הוֹשַׁעְנָא רַבָּא), the “Great Salvation”, seven are said, some of which were recited earlier in the week, while making seven circuits around the table on which the Torah scroll is read.

The idea of asking for salvation is a continuation of the theme of penitence from Rosh Hashana and Yom Kippur. The repentance expressed in Succos though is rooted in love as opposed to that of the High Holidays which is rooted in fear. So to speak we are apologizing to an offended loved one as opposed to someone who is very powerful.

There is a slight variation in the sequence of the hoshanos depending on the first day of the week on which Succos falls and the resultant day that Shabbos falls. What follows is the general sequence. The first piyut “לְמַעֵן אֲמִיתָּך”, asks for salvation because it is G-d’s own interest. Save us because of Your truth. Save us because of Your bris. Save us because You are kind. Save us for the sake of Your kingdom.

The piyut “אֶבֶן שְׁתִיָּה” literally “foundation stone” calls to the Holy One Blessed be He through the many metaphors to which the Temple is referred. Some of them are chosen dwelling place, secluded sanctuary, Mount Moriah, the camp of David, perfection of beauty, holy of holies.

“I will prepare my cry” אֶעֱרוֹך שוּעִי tends to be grammatical, making use of the Hebrew root שע. Much of it is a scream (שוע) for salvation (ישועה). However it includes themes of repentance for maliciousness (פשע) and evil (רשע). It is not said on Hoshana Raba probably because it is the desperate plea of somebody who has been very bad for example “in the fast I have exposed my maliciousness” and “tolerate my wanton evil”. Therefore it is inconsistent with a day that is in fact very happy.

“The Nation for which I am a Wall” אוֹם אֲנִי חוֹמָה expresses praises of the nation of Israel especially for enduring suffering for the sake of G-d’s name: Clear as the sun, exiled and rejected, like a palm tree, reckoned like lambs to the slaughter, hugging and clinging to You, laden with Your burden, learned in Your esteem, storm tossed ship, relying on You.

G-d of Salvations” אֵֽל לְמֽוֹשָׁעֽוֹת (Psalm 68:21) is similar in theme to אֶעֱרוֹך שוּעִי in that it is a scream for salvation for example גָשִים בְּשַוְעוֹת “approaching when crying”. However, it is not as emotional and tends to me more intellectual as if one is trying to reason with their beloved, for example: engrossed in thought הוֹגֵי שַעְשְעוֹת entertained by riddles וְחִידוֹתָם מִשְתַּעְשְעוֹת. It also makes use of the שע root especially with the word hour שעה for example “subservient to You for hours” טְפוּלוֹת בּךָ שְעוֹת. This piyut is also not said on Hoshana Raba.

“Cherished Nation” אֹֽם נְצוּרָֽה is said on Shabbos Chol HaMoed because it asks for salvation based on the nation’s commitment to Shabbat. Here are some examples: Learn the practices of Shabbos גּוֹמֶֽרֶֽת הִלְכֽוֹת שַׁבָּֽת; Remember, observe, and fulfill the Shabbat זָכֽוֹר וְשָׁמֽוֹר מְקַיֶּֽמֶת בַּשַּׁבָּֽת; Anxious and rushing at the onset of Shabbos חָשָֽׁה לְמַהֵֽר בִּיאַֽת שַׁבָּֽת; They call Shabbos an honor and a pleasure כָּבֽוֹד וָעֹֽנֶג קֽוֹרְאָֽה לַשַּׁבָּֽת. They enjoy fine food on Shabbat נֹֽעַם מְגָדִֽים מַנְעֶֽמֶת לַשַּׁבָּֽת. They say Kiddush to sanctify the Shabbatקִדּֽוּשׁ הַיּֽוֹם מְקַדֶּֽשֶׁת בַּשַּׁבָּֽת. This is also not said on Hoshana Raba.

The piyutim resemble strings of slogans arranged in alphabetical order. Saying them while making the hakafos really is a lot of fun if it’s not too unruly and crowded. It helps to have a child like appreciation of poetry. It’s a mitzvah to be happy on Succos as it says “Seven days you will make a festival to Hashem your G-d . . .  and you will indeed be happy”, (Deuteronomy 16:15). This is one of the places where the mitzvah is fulfilled in the liturgy.



------------------------------------------------
1The congregation marches in a circle around
2The table on which the Torah scroll is read


  

לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il







YouTube                 http://youtu.be/kfz-Ra31qrw




סוכות – אך שמח # 92

כל ימי סוכות עושים הקפה ואומרים פיוט.  קוראים זה "הושענות" בגלל אומרים " הושע נא" לפני כל שורה ושורה. בכל אחד מששת הימים הראשונים של סוכות פיוט חדש נאמר. יום ז' בסוכות נקרא הושענא רבא לשון ישועה גדולה. אומרים ז' פיוטים, כמה מהשבוע, ועושים ז' הקפות מסביב לבימה שעליו קוראים ספר תורה.

עניין ישועה המשך מנושא תשובה מימי נוראים. תשובת ימי נוראים מירא תשובת סוכות מאהבה. כביכול מתנצלים בפני נעלבתי אהוב בניגוד למישהו שהוא חזק מאוד.

יש שינוים קלים ברצף הושענות שתלוי ביום הראשון של השבוע שבו סוכות נופלת והיום כתוצאה ביום שבת נופלת. להלן הרצף הכללי. הפיוט הראשון "לְמַעֵן אֲמִיתָּך", מבקש ישועה כי זה להנאת הקב"ה. לכן צועקים " למען אמיתך הושע נא", לְמַֽעַן בְּרִיתָֽךְ הושע נא, לְמַֽעַן חַסְדָּֽךְ הושע נא, לְמַֽעַן מַלְכוּתָֽךְ הושע נא. הפיוט אֶבֶן שְׁתִיָּה קורא להקב"ה בדרך כינוים של בית המקדש כמו  דְּבִֽיר הַמֻּצְנָֽע, הַֽר הַמּֽוֹרִיָּֽה, כְּלִֽילַת יֹֽפִי, קֹֽדֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים.

פיוט "אֶעֱרוֹך שוּעִי" משתמש דקדוק במיוחד השורש ש-ע. הרבה ממנו צעקה (שוע) לישועה. גם כולל ענייני תשובת מפֶּשַׁע ורֶשַׁע. אין אומרים אותו בהושענא רבא כנראה בגלל הוא הטיעון הנואש של מישהו שהיה רע מאוד. דוגמות: "גִּלִּיתִי בַצּוֹם פִּשְׁעִי" ו"שָׂא נָא עֲוֹן רִשְׁעִי". לכן זה סותר רוח של יום אשר מאוד שמח.

פיוט "אוֹם אֲנִי חוֹמָה" משבח עם ישראל דווקא על קבלת יסורים לשם שמים: בָּרָֽה כַּֽחַמָּֽה, גּוֹלָֽה וְסוּרָֽה, דָּֽמְתָֽה לְתָמָֽר, וְנֶֽחֱשֶֽׁבֶת כְּצֹֽאן טִבְחָֽה, חֲבוּקָֽה וּדְבוּקָֽה בָּֽךְ, טוֹעֶֽנֶת עֻלָּךְ, לוֹמֶֽדֶת יִרְאָתָֽךְ, עֲנִיָּֽה סֽוֹעֲרָֽה, תְּמוּכִֽים עָלֶֽיךָ.

אומרים "אֹֽם נְצוּרָֽה" בשבת חל המועד כי הוא מבקש ישועה בגלל העם שומר שבת. דוגמאות: גּוֹמֶֽרֶֽת הִלְכֽוֹת שַׁבָּֽת, זָכֽוֹר וְשָׁמֽוֹר מְקַיֶּֽמֶת בַּשַּׁבָּֽת, חָשָֽׁה לְמַהֵֽר בִּיאַֽת שַׁבָּֽת, כָּבֽוֹד וָעֹֽנֶג קֽוֹרְאָֽה לַשַּׁבָּֽת, לְבֽוּש וּכְסֽוּת מְחַלֶּֽפֶת בַּשַּׁבָּֽת, נֹֽעַם מְגָדִֽים מַנְעֶֽמֶת לַשַּׁבָּֽת. אין צריך לאומר שלא נאמר בהושענא רבא.

הפיוטים דומים לשלשלת סיסמאות מסודרות בסדר האלפבית. להגיד אותם בעת ביצוע ההקפות באמת הרבה כיף אם זה לא פרוע וצפוף מדי. עוזר להבין קצב ובחרוז כמו קטן. מצוה להיות שמח בסוכות כמ"ש, "שבעת ימים תחג לה' אלקיך . . . והיית אך שמח", (דברים טז טו). זה מקום אחד שהיא קיום בתפילה.



לע"נ, הדוד ,מאיר בן חיים ז"ל נלב"ע כה תשרי תשנ"ב,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסטdictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני    ניתן באתר  http://dyschreiber.blogspot.co.il


  




YouTube                 http://youtu.be/kfz-Ra31qrw


Wednesday, October 1, 2014

יום כפור- כפרה ומחילה # 89

מקורו יוה"כ בחומש. כמו כל החגים נקרא קודש ע"י סנהדרין של עם ישראל. בעקבות זה אסור להתעסק בסתם פרנסה. שמו כמו עניינו הינו כפרת עונות. לצום חיוב כ"ש "ועניתם את נפשתיכם". מכיוון שהוא מציין עונש של ניכור מהעם (וְנִכְרְתָה מֵעַמֶּיהָ) לאלה שמסרב לצום והרס למי שממשיכים לעבוד, החג הוא יותר חמור ושווער מהאחרים. מצוה להקריב הבה קרבנות מרמזת שנכון לערוך תפילה ארוכה ומפורטת. 

תפילתו יוה"כ יש בה הרבה פיוטים של תשובה. רובם בחזרת ש"ע. הרבה כמו סליחות. וחלקם תוספות בשחרית של שבת. פסוקי דזמרה כמו שבת. בתוך הפיוטים קינת עשרה הרוגי מלכות, פזמון חוזר ”חטאנו צורנו סלח לנו יוצרנו” .

לב שני ווידוים בסוף עמידה. הראשון בן כ"ד חלקים לפי א"ב ועוד ת"ו כפול; אשמנו. בגדנו. גזלנו. דיברנו דופי. השני נקרא "על חטא" מרשם מ"ד חטא מפורט. תחילה כל שורה "על חטא שחטאנו לפניך ב . . .". . על פי הספירה שלי אומרים "על חטא" ט' פעמים ו"אשמנו" י' פעמים. יש עוד פזמונים חוזרים לדוגמה "חטאנו עוינו פשענו".

העניין מצד איש או חברה לא הגענו לשלמות. יש כישלונות משנה שעברה ויש ימי קדם. לפעמים התוצאות אסונות ולעתים התיקון בא רק ע"י יסורים. תחילת התיקון להכיר אותם ולהודות בשפותינו.

עבודת שמים של יהודי להיות חכם בדרכי תשובה ומחילה. לעתים קרובות חטא פוגע אדם אחר. לכן צריך לדעת איך להתנצל ולכפר על מעשים,  גם איך למחול. אפשר לחטא בחדר חדרים שבו אין אחר יודע לדוגמה להיות מאוס או אכזרי אפילו במחשבה. חשות לדעת אין להיות כזה וגם זה צריך תיקון.

סבת תפילה ארוכה ביוה"כ כי לפעמים תשובה ומחילה קשה מאד. לעשותו ולהעידו נכון צריך הרבה לימוד ואימון. סבת הקפדת התורה על יוה"כ כי ענייניו חשוב ביותר. ציפוי שאפילו צדיקים טועים מעט לעט. גם יש בני אדם שיהיו טמאים ופשעים זמן ארוך. אם לא יודע איך להמליט ממצבים האלו לא יהיה שלום. ההבטחה של יוה"כ שבסופו של דבר נלמד הלקח.






לע"נ, הדוד ,מאיר בן חיים ז"ל נלב"ע כה תשרי תשנ"ב,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,,
וגם בדואר אלקטרוני    ניתן באתר  http://dyschreiber.blogspot.co.il

Yom Kippur יוֹם כִּפּוּר – Atoning and Forgiving

Yom Kippur is a Jewish holiday of Biblical origin. Like the other holidays it is to be declared as sacred and one is not to engage in their ordinary trade of profession. Its name the “Day of Atonement”, which expresses its theme, is expiation of guilt. Fasting is required although the Chumash uses the term self-affliction (וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם). Because it specifies a penalty of estrangement from the nation (וְנִכְרְתָה מֵעַמֶּיהָ) for those that refuse to fast and destruction for those that continue to work, the holiday is more strict and solemn than the others. An elaborate sacrificial ritual is prescribed suggesting that detailed lengthy religious services are in order.

The liturgy contains many penitential poems. Most of them are in the cantor’s repetition of the Amida. Many are also that are chanted much like the Slichos said in connection with the High Holidays. Some are additions in the standard Morning service. The Introductory Hymns (Psukey D’Zimra) are unchanged from the way they are said on Shabbos. Among the poems is one lamenting the deaths of the Ten Martyrs, among them Rabbi Akiva, with the refrain, “Our Rock we have sinned, forgive us our Creator”, (חָטָאנוּ צוּרֵנוּ סְלַח לָנוּ יוצְרֵנוּ).

The heart of the penitential literature is the two part confessional listing of sins at the conclusion of the Amida. The first part is a 24 phrase alphabetical acrostic with the addition of a couplet beginning with tav (ת)אָשַׁמְנוּ, we have trespassed,  בָּגַדְנוּwe have betrayed,  גָּזַלְנוּ we have robbed,  דִּבַּרְנוּ דֹּפִיwe have spoken basely. . . . The second part, the עַל חֵטְא, is a listing of 44 specific sins with each line opening with “for the sin we have committed before you by . . . .” Both are meant to be exhaustive listings of any possible wrong that a person may have committed. According to my count the Al Chet is said nine times in connection with the holiday and Ashamnu is said ten times. There are other frequent refrains such חָטָאנוּ עָוִינוּ פָּשַׁעְנוּ, we have been mistaken, wanton, and malicious.

The idea is that both as individuals and as a society we have been far from perfect. Some of our failings occurred within the last year others have been going on since antiquity. At times the results have been very tragic and at times they can only be rectified through pain and suffering. The first step, though, is to recognize them and confess them with our lips.

Part of the meaning of being a Jew is to be wise in the ways of repentance and forgiveness. Often a sin offends another person. As such we need to know how to apologize and make amends as well as how to forgive. A person can also sin where no man knows about it for example by being disgusting or cruel in private or even only in thought. It’s important to know that this too is not the way we should be and also requires correction.


The reason for the lengthy service on Yom Kippur is because repentance and forgiveness can be very difficult. To do it right and demonstrate it to others requires much study and practice. The reason that the Torah is so strict about Yom Kippur is because its message is very important. One must expect that even good people will make mistakes once in a while. Even worse there are some people who will be sordid and malicious for a very long time. If we do not know how to escape from these situations there will be no peace. The implication of Yom Kippur is that eventually we will get it right. 



לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il






Blogger Hebrew      http://dyschreiber.blogspot.com/2014/10/89.html

YouTube                 http://youtu.be/p5tcDLvGZxM