Wednesday, July 30, 2014

Devarim דברים - Momentum and Enthusiasm

Moshe Rabenu begins his final address by recalling that when the nation of Israel was at Horev, the holy One blessed be He, said that they had spent plenty of time (רב לכם) at this mountain and that they should now go to the Promised Land. The people are exhorted take possession of it from the Negev desert to Lebanon and from the sea to the Euphrates River.  Rashi brings a legend that plenty refers to the many great things and the great reward for the things that they had done by Mount Sinai. Specifically that they received the Torah, built the Temple, and appointed the Sanhedrin (see Deuteronomy 1:6).

Other commentaries have a negative understanding of the verse. The Kli Yakar comments that the people fled from Mount Horev like a child flees from school. For them the time did not feel like the short time a person feels when he is doing something he likes. Rather it felt like the long time (רב לכם) a person feels when involved with something unpleasant. The people quickly forgot the joy of the receiving of the Ten Commandments; however for Hashem it was constantly present before Him.  

Similarly the Benyan Ariel finds this Rashi difficult. He explains that all of the goodness that was done for them like the manna, fountain of water, the giving of the Torah, and the exodus from Egypt, they all considered negatively. The simple explanation, though, is like Onkelos that they had been around the mountain enough and it was time to move on. The Kli Yakar sees a hint that they had circled the garden of Hashem but had not yet entered it.

The sending of the spies was in fact a concealed rejection of something good namely, the Holy Land. One can say that the people were bad, but what was wrong with the idea itself? Joshua does send spies to Jericho before attacking. In the mop up after the victory over Sichon, Moshe sends spies to the cities not yet defeated. However the spies themselves conquer the cities and on this Rashi comments that these spies said that they are not like the earlier ones rather they are confident in the prayer of Moshe to wage war (Numbers 21:32).

The campaign to win the Holy Land by Joshua turns out to be a lengthy one. In addition the borders of Israel enumerated in the Chumash do not even come close to the Euphrates River. Rashi (Devarim 1:8) explains that if the nation of Israel had taken possession of the land of Israel right after they left Mount Sinai that nobody would have contested them. They would not have needed to go to war if they had not sent out the spies and there would have been no need for weapons. The Sifre here comments that G-d told them He is not giving estimates or explanations. When you enter the land you will not need weapons, just use a compass and divide it.

In the preface before the command to conquer the land of Israel the Chumash mentions the defeat of the two Amorite kings. The Midrash Tanchuma comments that Sichon and Og were more powerful the Pharaoh.  Sichon was the more powerful that anybody in the world and that nobody could prevail against him. What did the holy One blessed be He do? He bent the ministering angels of Sichon and his nation, toppled them from their place, and gave them over to Moshe. What was the merit for which they were able to destroy the Amorites? It was the merit of Torah and the sages that teach it.

At times if a person experiences a miracle he will have the ability to perform another. There is a legend in the Talmud about Rabbi Shimon bar Yochai. After fleeing from the Romans who wanted to kill him, surviving in a cave on carobs and water for twelve years, he emerged in peace and much wiser than before. Noting that he had seen one miracle, he wondered if another could be done through him. It happened the area that he was standing in had unmarked graves. At that point an old man told him that all places where the ground is hard can be assumed to be pure and places where the ground is soft should be marked.

The message seems to be that at times our knowledge and past accomplishments will give us the ability for a new achievement and the only thing needed is to take it. If we fritter away the momentum and enthusiasm with silly calculations and estimates, it may be a long time before we can get even part of what we could have had, if we had simply seized the moment. This is what is meant by Ben Azai, “run to a small mitzvah and flee from a transgression because one mitzvah drags in another mitzvah and a sin leads to another sin. The recompense of a mitzvah is a mitzvah and the recompense of a sin is a sin (Pirkei Avot 4:2).




לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il





                                                                                                                            Bibliography:

כלי יקר

בנין אריאל על התורה:

ספרי דברים קיח      scroll to computer page 3    
  

מדרש תנחומא דברים ד

רשב"י
שבת לג ב


משנה אבות ד ב



My Websites:

Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

דברים – לתפוס את הרגע # 80

משה רבינו התחיל הרצאתו האחרון בזיכרון, "ה' אלקינו דבר אלינו בחרב לאמר רב לכם שבת בהר הזה. פנו וסעו לכם ובאו הר האמרי ואל כל שכניו בערבה בהר ובשפלה ובנגב ובחוף הים ארץ הכנעני והלבנון עד הנהר הגדל נהר פרת", (דברים א ו ז). רש"י: "רב לכם שבת" - כפשוטו ויש מדרשי אגדה הרבה גדולה לכם ושכר על ישיבתכם בהר הזה עשיתם משכן מנורה וכלים קבלתם תורה מניתם לכם סנהדרין שרי אלפים ושרי מאות

יש פירושים שלמד "רב לכם" לגנאי. כלי יקר: וי"א שהאשימם על שברחו מן הר חורב כתינוק הבורח מבית הספר, וע"ז אמר רב לכם כי הימים אשר ישבתם בהר לא היו בעיניכם כימים אחדים באהבתם אותם, אלא כימים רבים של צער. . . כי אתם הסעתם דעתכם ומחשבותכם מכל וכל מן הר חורב, אבל אני תמיד מחשבתי משוטטת שמה כאילו עדיין אני שמה, כי המעמד הנכבד ההוא לנגד עיני הוא תמיד. בנין אריאל על התורה: הלא כמה טובות עשה להם, מן, ובאר, מתן תורה, יציאת מצרים. לכן אמר בערבה מול סוף כו', לומר שכל אלו חשבו לרעה.

אונקלוס משמעתו כפשוטו:  סַגִי לְכוֹן דְאַקֶפְתּוּן יָת טוּרָא הָדֵין אִתְפְּנִיוּ לְכוֹן צִפּוּנָא. דומה לכלי יקר "רב לכם סב את ההר הזה": ענין סבוב זה שילכו סחור לכרם ה' צבאות לא יקרבו.

שליחת המרגלים הייתה למעשה דחייה מוסתר של משהו טוב כלומר, ארץ הקודש. אפשר לומר שהעם היה רע, אבל מה היה לא בסדר עם הרעיון עצמו? יהושע שלח מרגלים ליריחו לפני שיתקוף. גם, "וישלח משה לרגל את יעזר וילכדו בנתיה", (במדבר כא לב). אבל רש"י מסביר: המרגלים לכדוה אמרו לא נעשה כראשונים בטוחים אנו בכח תפלתו של משה להלחם.

היתה מלחמה ארוכה ע"י יהושע לכבוש ארץ הקדש. גם הגבוליים בחומש לא מגיע לנהר פרט. רש"י: "באו ורשו" - אין מערער בדבר ואינכם צריכים למלחמה אלו לא שלחו מרגלים לא היו צריכים לכלי זיין, (דברים א ח). ספרי: "ראה נתתי לפניכם את הארץ" אמר להם איני אומר לכם לא מאומד ולא ומשמועת אלה כשם שאתם נכנסים לארץ אין אתם צריכים כלי זיין אלא קובע דיופטין ומחלק.

לפני הציווי לכבוש א"י הקדים החומש, "אחרי הכתו את סיחן מלך האמרי אשר יושב בחשבון ואת עוג מלך הבשן אשר יושב בעשתרת באדרעי", (דברים א ד).

מדרש תנחומא (דברים ד): קשין היו סיחון ועוג יותר מפרעה וחיילותיו. . . קשה היה סיחון, כמגדל וחומה היה גבהו, והיה קשה מכל הבריות, וארוך מכל מגדל שבעולם, ורגליו מגיעות לארץ, ואין ברייה בעולם יכולה לעמוד בפניו. . . מה עשה הקדוש ברוך הוא?  כפה שר שלו ושר ארצו והפילו ממקומו ומסרו לפני ישראל. . . "ויאמר ה' אלי ראה החילותי תת לפניך את סיחון" (דברים ב כד). וכתיב: ואנכי השמדתי את האמורי מפניכם (עמוס ב ט), בזכות מה?    בזכות התורה, שהחכמים מורין אותה.

סיפור שנס אחד גורר עוד נס: רשב"י ברך מן המלכות, ישב במערה ושם זן רק מחרוב ומים י"ב שנה. אחרי כך יצא בשלום עם חכמה יתירה. ממשיך בגמרה, "אמר הואיל ואיתרחיש ניסא איזיל אתקין מילתא . . . אמר איכא מילתא דבעי לתקוני. אמרו ליה איכא דוכתא דאית ביה ספק טומאה ואית להו צערא לכהנים לאקופי. אמר איכא איניש דידע דאיתחזק הכא טהרה. א"ל ההוא סבא כאן קיצץ בן זכאי תורמסי תרומה עבד איהו נמי הכי כל היכא דהוה קשי טהריה וכל היכא דהוה רפי צייניה (שבת לג ב לד א).

יש ללמד לקח שלפעמים זכותו ותורתו מביא כח להשגה חדשה וצריך רק להוסיף אותו. אבל אפשר לבזבז התנופה והלהבות בדרך מאומד או חשבון טיפש. אפשר להיות זמן רב לפני יכול לקבל אפילו, אם פשוט תפס את הרגע. אולי אחרי זמן רב יש לקבל חלק ממה שהיה קודם בטרחה. אם תפס את הרגע אפשר לקבל את הכול מיד בקלות. זה בחינת הוי רץ למצוה קלה ובורח מן העברה. שמצוה גוררת מצוה, ועברה גוררת עברה. ששכר מצוה, מצוה. ושכר עברה, עברה, (מס' אבות ד ב).





לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.i


ביבליוגרפיה
כלי יקר

בנין אריאל על התורה:

ספרי דברים קיח
http://www.daat.ac.il/daat/vl/sifri/sifri06.pdf   scroll to computer page 3

מדרש תנחומא דברים ד

רשב"י
שבת לג ב


משנה אבות ד ב


My Websites:

Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  



Wednesday, July 23, 2014

Massey מסעי – The Unfinished Work

                                                                                                                                                            בס"ד
The Chumash lists the travels of the nation of Israel from their leaving Egypt until they are standing on the Jordan River opposite Jericho poised to enter the Holy land. Rashi (see Numbers 33:1) brings the Midrash Raba that the recounting of the various campgrounds is analogous to a king whose son took sick. After the son was healed his father enumerated the places they traveled saying here we slept, here we were cold, here we were worried about your head. Similarly the Holy One, blessed be He, is saying these are the places where you angered me therefore it refers to them as travels (Bamidbar Raba gimmel).

The next section of the Midrash Raba is somewhat different in that it praises the places in the desert that hosted Israel. It continues that in the future the holy One blessed be He will reward them like a person who hosts a religious scholar in his home. The verse, “Desert and wasteland shall rejoice over them, and the plain shall rejoice and shall blossom like a rose”, (Isaiah 35:1), is quoted. Rashi explains that “the plain shall rejoice” is the plain of Jerusalem (Bamidbar Raba dalet).

The contradiction is rectified by the Or HaChaim. To paraphrase Israel’s journey in the desert was in order to find and collect the sparks of holiness. For example an unprincipled person would be forced camp in the desolate desert among the snakes, vipers, and scorpions, then the dedicated of Hashem would tread there to remove the bad ideas from his head. The reason that Israel would camp in one place a year and in another twelve hours, was because that was the time necessary to quarry the sparks that had fallen to that place. The underlying goal always was to properly apply a principle to its relevant details. The perfection of holiness revolved around reconciling the heavenly presence, Israel, and the Torah. The details are the 600,000 souls of Israel and the principles are personified by Moshe our Rabbi. So to speak he is the tree from which sparks the sixty myriads were drawn. The successful conclusion is breaking the fangs of those that abuse and a precise selection of that which is holy.

The basic idea of the travels of Israel in the desert is the acquisition of wisdom. The beginning is learning from others, after that one specifically learns the traditions of the past from a teacher. The final step is to meditate on this knowledge in order to understand the fundamental reasons and make appropriate inferences. The reason these places are listed is because they are the places that the nation of Israel learned something. The reason they are called travels is because after the people learned what they needed to learn it was time to move on.

The parsha ends with the conclusion of the intermittent story of the daughters of Tzelafchad. The holy One blessed be He had commanded that ancestral parcels of the Holy Land should be given to all adult men. The daughters of Tzelafchad objected saying that this it is unfair because their father’s name will be lost because he only had daughters. With that the law was amended to allow girls to inherit the family plot in the absence of a son. Tzelafchad’s tribe, Menasha, then objects saying this may result in their tribal land going to another tribe. At that point the daughters of Tzelafchad agree to only marry a man from their tribe and the issue is successfully resolved. 

The give and take, Aramaic shakla v’tarya, of this debate is what much of the Gemara is composed of. Rabbi Moshe Chaim Luzzatto lists seven components of a Talmudic inquiry; the original propositions, questions and answers to establish validity, disproofs and proofs of existing legitimacy, difficulties and excuses. The idea is to arrive at a refined principle of law. To a certain extent this is what the children of Israel were learning in the wilderness and what the Jews are presently learning in this long exile.

This is where the narrative of the Chumash ends. Mariam perishes in the first month of the fortieth year after the exodus from Egypt. Aharon perishes on the first day of the fifth month of the same year. Moshe perishes on the seventh day of the twelfth month. The remainder of the Torah is his final discourses.

The Chumash in many ways is an unfinished book. The Tanakh more or less ends with the construction of the Second Temple but is still an unfinished book. Even if Moshe crossed the Jordan River and built the Temple it would still not be a satisfying ending. The only satisfying ending is the perfection of man and the beginning of the Messianic era. The symbol of all of this is the land of Israel. This is what Rabbi Nachman of Breslav meant when he said, “My place is only in Eretz Yisrael, and wherever I go I’m going to Eretz Yisrael. It’s just that, in the meanwhile, I’m stopping in Breslov.”

From here we can understand something about the death of Moshe Rabenu in the desert. Just like Moshe struggled to rectify his soul and his world but never saw their perfection, we must do the same, as it says in Ethics of our Fathers (2:21), “You are not responsible to finish the work and neither are you free to ignore it. If you learned much Torah, much compensation will be given to you and the Master of the work is faithful to pay you the wages of your labor. And know that the recompense of the righteous is in the time to come”.



לע"נ, הדוד ,לייב הערש בן אהרון ז"ל נלב"ע י"ז תמוז תשל"ב
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il


Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  



משעי – המלאכה לא גמורה # 79

בס"ד

החומש מרשם את המסעות של עם ישראל מיציאתם ממצרים ועד שהם עומדים על נהר הירדן מול יריחו עומד להיכנס לארץ הקודש.

רש"י מביא המדרש רבה ג: "אלה מסעי" משל למלך שהיה בנו חולה הוליכו למקום א' לרפאותו. כשחזרו התחיל אביו מונה כל המסעות. ואומר כאן ישננו כאן הוקרנו כאן חששת את ראשך. כך אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה מנה להם כל המקומות היכן הכעיסוני לכך נאמר אלה מסעי:

רומיא המדרש רבה ד:  ד"א "אלה מסעי" למה זכו ליכתב בתורה כל המסעות האלו? על שקבלו את ישראל ועתיד הקדוש ברוך הוא ליתן שכרן, דכתיב (ישעיה לה א) יששום מדבר וציה ותגל ערבה ותפרח כחבצלת פרח תפרח ותגל ערבה וגו'. ומה מדבר על שקבל ישראל כך המקבל תלמידי חכמים לתוך ביתו עאכ"ו . . . ודרך הקדש יקרא לה, לא יעברנו טמא והוא למו הולך דרך, ואוילים לא יתעו.

אור החיים מכריע: אכן יתבאר על פי דברי אנשי אמת (זוח''ב קנז.) שאמרו שהליכת ישראל במדבר היתה לברר ניצוצי הקדושה. שאנס איש הבליעל החונה במדבר השמם ששם קנה מקומו מקום נחש שרף ועקרב, ודרכו שם עדת ה' להוציא בולעו מפיו. והוא הטעם שהיו ישראל חונים במקום אחד שנה ובמקום אחר י''ב שעות שהוא כפי מה שצריך לבירור הניצוצות שישנם במקום ההוא, . . . ובסוד שלימות מחברת הכללות ומחברת הפרטות. קדושה השלמה היא: השכינה וישראל והתורה. ומחברת הפרטות הם ס' ריבוא נשמות קדושות, מחברת הכללות הוא משה רבינו, בסוד "משה עמו" (שעיהו סג יא), כי הוא אילן שממנו נוצצו נשמות ס' ריבוא שהיו שם. ונסתייעו בעזר אלהי בשכונת שוכן הבירה ושברו מלתעות עול וביררו בירור עצום.

יסוד מסעי ישראל במדבר קנה חכמה (ר' משלי ד ז). רש"י - "ראשית חכמה קנה חכמה" - תחלת חכמתך למוד מאחרים, קנה לך שמועה מפי הרב, ואח"כ "בכל קנינך קנה בינה" תתבונן בה מעצמך להשכיל הטעמים דבר מתוך דבר, עכ"ל. סיבת רשימת מקומות כי הם מקומות שישראל למד לקח. קורא אותם נסיעות כי אחרי למד לקח המשיכו לנסוע.

הפרשה מסתיימת בסיומו של הסיפור הספר בפרקים של בנות צלפחד. הקדוש ברוך הוא ציווה לתת שדה אחוזה של  ארץ הקודש לכל הגברים המבוגרים. בנות צלפחד התנגדו ואמרו שזה לא הוגן, כי שמו של אביהם ילך לאיבוד, כי לו רק בנות. בגלל זה תוקן החוק כדי לאפשר לבנות לרשת את החלקה המשפחתית בהיעדרו של בן. ואחר כך שבט של צלפחד, מנשה, מתלונן ואומר שזה עלול לגרום לאדמותיהם השבטיות לחלף לשבט אחר. בשלב זה בנות צלפחד יסכימו להינשא רק אדם מהשבט שלהם והבעיה נפתרה בהצלחה.

כל זה דוגמה של שקלא וטריא שהוא גוף הגמרה. הרמח"ל רשם ז' חלקים לסוגיה: העניין, שאלות ותשובות, סתירות וראיות, קושיות ותירוצים. המטרה 
להתאים הכלל עם הפרטים. זה אחד מהדברים שבני ישראל למדו במדבר ושהיהודים לומדים עכשיו בגלות הרוך הזה.

פה מסתיים סיפורי מעשיות של החומש. בשנת הארבעים לצאת בני ישראל מארץ מצרים בחדש הראשון גוועה את מרים. בשנת הארבעים לצאת בני ישראל מארץ מצרים בחדש החמישי באחד לחדש גווע את אהרן. בשנת הארבעים לצאת בני ישראל מארץ מצרים בחדש השנים עשר  בז' לחדש
גווע את משה. כל ספר דברים המילים אחרונים של משה.

בעיקר החומש ספר לא גמור. התנ"ך מסתיים פחות או יותר בבניין בית השני אעפ"כ הוא גם ספר לא גמור. גם אם משה חצה את נהר הירדן ובנה את בית המקדש זה עדיין לא יהיה סוף טוב. רק סוף טוב אחד שלמת אדם ותחילת ימי המשיח. המשל של כל זה ארץ ישראל. זה כוונת ר' נחמן מברסלב שאמר, "כל מקום שאני הולך הוא רק לארץ ישראל אך לעת עתה אני בעיר ברסלב".

מזה אפשר להבין משהוא מפטרת מ"ר במדבר. כמו משה התאבק לתקן נפשו ועולמו ולא ראה שלמות כך אנחנו חייבים, כש"כ, "לא עליך המלאכה לגמור, ולא אתה בן חורין לבטל ממנה. אם למדת תורה הרבה, נותנים לך שכר הרבה. ונאמן הוא בעל מלאכתך שישלם לך שכר פעלתך. ודע, מתן שכרן של צדיקים לעתיד לבוא (אבות ב כא).



לע"נ, הדוד ,שמואל בן נח ז"ל נלב"ע ט"ו אב תשס"ט,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.i



Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

Wednesday, July 16, 2014

מטות – אמת ומשפט משורש בשלום # 78

בפרשת מטות ה' מצווה ישראל להילחם מלחמת נקמה נגד מדין. מואב ומדין שלחו נשיהם בזנות להשמיד ישראל דרך שחיתות מטומא. לא הצליחו אבל גרמו מגפה שהרג 24000. רש"י: "מאת המדינים" - ולא מאת המואבים שהמואבים נכנסו לדבר מחמת יראה שהיו יראים מהם שיהיו שוללים אותם שלא נאמר אלא (דברים ב) אל תתגר בם מלחמה אבל מדינים נתעברו על ריב לא להם ד"א מפני ב' פרידות טובות שיש לי להוציא מהם רות המואביה ונעמה העמונית, (במדבר לא ב).

זאגט דחומש: ויצבאו על מדין . . . ויהרגו כל זכר. . . וישבו בני ישראל את נשי מדין ואת טפם ואת כל בהמתם ואת כל מקנהם ואת כל חילם בזזו. ואת כל עריהם במושבתם ואת כל טירתם שרפו באש. ויקחו את כל השלל ואת כל המלקוח באדם ובבהמה. ויבאו אל משה ואל אלעזר הכהן ואל עדת בני ישראל את השבי ואת המלקוח ואת השלל אל המחנה. . . ויקצף משה על פקודי החיל שרי האלפים ושרי המאות הבאים מצבא המלחמה. ויאמר אליהם משה החייתם כל נקבה. הן הנה היו לבני ישראל בדבר בלעם למסר מעל בה' על דבר פעור ותהי המגפה בעדת ה'. ועתה הרגו כל זכר בטף וכל אשה ידעת איש למשכב זכר הרגו, (שם ז יז).

זאגט דרמב"ם: הכעס מדה רעה היא עד למאד וראוי לאדם שיתרחק ממנה עד הקצה האחר. וילמד עצמו שלא יכעוס ואפילו על דבר שראוי לכעוס עליו. ואם רצה להטיל אימה על בניו ובני ביתו או על הציבור אם היה פרנס ורצה לכעוס עליהן כדי שיחזרו למוטב, יראה עצמו בפניהם שהוא כועס כדי לייסרם, ותהיה דעתו מיושבת בינו לבין עצמו כאדם שהוא מדמה כועס בשעת כעסו והוא אינו כועס ,(משנה תורה, ספר המדע, הלכות דעות פרק ב הלכה ג).

זאגט דגמרא: וא"ר יוחנן משום ר' יוסי מנין שאין מרצין לו לאדם בשעת כעסו דכתיב "פני ילכו והנחותי לך" אמר לו הקב"ה למשה המתן לי עד שיעברו פנים של זעם ואניח לך. ומי איכא רתחא קמיה דקודשא בריך הוא, אין, דתניא ואל זועם בכל יום, (ברכות ז.).

זאגט משלי: כעס לאביו בן כסיל, (יז כה). כְּסִיל דווקא. כסיל לא תפש אלא ודע חקי החכמה אבל שונא לימודים עיוניים ושונא לימודים מעשיים . לכן מפספס הנקודה הברור וגורם כעס, התמרמרות, וקצף. מעלליהם תועבות וההיגיון מגוחך לכן יעוררו זעם צדקנים.

מצד הרע לעתים קרובות כעס יתר על המידה, מוגזם, ומעוקל לשימוש יהירות.
הוא כרגש שהתפרצותה לעתים קרובות פתאומית ונובעת השכל נעלם. לפעמים ניתן להרגיע או להתמתן, אבל בדרך כלל אי אפשר לכבוש אותו לעולם. נראה שיש מצבים שהכעס ראוי אבל רק במידתו ורק בדברים הנכונים.

בספרי קבלה כעס כתר על אות עי"ן וקו בין בינה ותפארת בעץ חיים. הרמז יש לתקן דרך הבנה דבר מתוך דבר ועין טוב. זאגט הנביא זכריה (יד יז) בעניין קצף ותקונו: כי כה אמר ה' צבאות כאשר זממתי להרע לכם בהקציף אבתיכם אתי אמר ה' צבאות ולא נחמתי. כן שבתי זממתי בימים האלה להיטיב את ירושלם ואת בית יהודה אל תיראו.  אלה הדברים אשר תעשו דברו אמת איש את רעהו אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם. ואיש את רעת רעהו אל תחשבו בלבבכם ושבעת שקר אל תאהבו כי את כל אלה אשר שנאתי נאם ה'.





לע"נ, הדוד ,לייב הערש בן אהרון ז"ל נלב"ע י"ז תמוז תשל"ב,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il




  
Blogger English



Blogger Hebrew



YouTube  




Matos מטות - Truth and Fairness Rooted in Peace


In parshas Matos Hashem commands Israel to go to war of vengeance against Midian. Moab and Midian had prostituted there women in an attempt to destroy Israel through moral corruption. The scheme caused a plague in Israel killing 24,000 people. Rashi (Numbers 31:2) explains that Moav was exempted from punitive action because they were fearful that like the kingdoms of Sichon and Og, they, too, would be plundered. In addition Ruth the matriarch of King David would come from them as well as N’ama who would wed King Solomon. This hints that there was some good in them but Midian was basically bad.

The war is successful with all adult men of Midian killed and their cities burnt. Their woman and children are captured, their property is seized, and everything is brought to Moshe. With this Moshe becomes angry at the army leadership and says with disbelief, “Why have you allowed the woman to live”, (Ibid 15). He continues that they were precisely the ones that instigated the people against Hashem and caused the plague. He then orders that all women and mature girls be killed.

Anger is generally regarded in Jewish thought as an extremely negative characteristic. Maimonides writes, “Anger is a very bad characteristic and it’s appropriate for a person to distance him from it in the extreme. He should teach himself not to get angry even about something that is appropriate to get angry about. If he wishes to scare his household or the community for which he is the benefactor, and he wants to scream at them in order that they should come back to being good; he should only act like he’s angry in order to chastise them. However, for himself he should be calm, behaving like a man who is only acting angry at the moment of his anger, but in fact is not angry. (Mishna Torah, Book of Knowledge, Laws of Character 2:3)

Never the less we learn that the Holy One, blessed be He, does get angry, as it says in the Talmud: Says Rabbi Yochanan in the name of Rabbi Yossi, “Where do we learn that we should not try to appease a person at the moment of his anger. It is written, “My face will go and I will give thee rest” (Exodus 33:14). The Holy One, blessed be He, said to Moses: Wait till My countenance of wrath has passed then I shall give thee rest. But is anger then a mood of the Holy One, blessed be He? — Yes. For it has been taught, “A G-d that is indignant every day” (Psalm 7:12).

It is written in Proverbs (17:25), “Anger to his father is a foolish (כסיל) son”. The idea is that a “kaseel” provokes anger. A כְּסִיל is not somebody who is simply stupid rather it is more of a case of somebody who really should know better. The things that he has learned have no depth or practical application. As a result he misses the obvious point and provokes anger and exasperation. Also there is an issue of intensity. The misdeeds are atrocious and the reasoning behind them is grotesque. As a result they provoke righteous indignation.

From the side of evil anger is often overused, excessive, and corrupted into a tool of petty vanity. As an emotion its onset is often sudden and emanates from the subconscious mind. At times it can be assuaged or moderated, but typically cannot be indefinitely suppressed. It would seem that there are times we should get angry but it should be in proportion and about the right things.

The cabalists place anger on the tree of life as a line between the sefiros of understanding and teferes (beauty). The idea seems to be that anger is purified by means of depth of knowledge and discernment. The book of Zachariah (8:14-17) is more specific about provocation and its remedy. “Thus says the Lord of Hosts: When I planned to do bad to you when your forefathers provoked Me, said the Lord of Hosts, and I did not relent. So, too, have I have returned to what I planned in those days to do good to Jerusalem and to the house of Judah; so do not fear. These are the things that you shall do: Speak the truthfully each man to his neighbor; truth and fairness rooted in peace, you shall render in your gates. And let no one consider evil towards his neighbors in your heart, nor shall you love a false oath; because all these are what I hate, says the Hashem”.





לע"נ, הדוד ,לייב הערש בן אהרון ז"ל נלב"ע י"ז תמוז תשל"ב
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il

  
Blogger English



Blogger Hebrew



YouTube  

Wednesday, July 9, 2014

פנחס – עבודה נעימה # 78

בפרשת פנחס התורה רושמת את הקורבנות שנקרב בחגים היהודים, ראשון העולה תמיד. בעיקר הוא שני כבשים אחד בתחילת היום והשני בסוף היום. התבלינים  יין וקמח מעורבב עם שמן זית. נשרף על המזבח כמו שזה נעשה בהר סיני בחנוכת בית המקדש. נחשב ריח לה'.

בזה הרבה מפירוש רש"י מספרי. רש"י (במדבר כח ב) צו את בני ישראל. מה אמור למעלה [בעניין יהושע – יוסף ש' המחבר], יפקוד ה', אמר לו הקב"ה, עד שאתה מצוני על בני, עכ"ל. "והעמדת אתו לפני אלעזר הכהן ולפני כל העדה וצויתה אתו לעיניהם", (במדבר כז יט). גזרה שוה הוא. רש"י (במדבר כז יט) וצויתה אתו. על ישראל, דע שטרחנין הם, סרבנים הם, על מנת שתקבל עליך.

ספרי (במדבר כח א) - משל למה הדבר דומה למלך שהייתה אישתו נפטרה מן העולם. היתה מפקדתו על בניה אמרה לו בבקשה ממך היזהר לי בבניי  אמר לה על שאתה מפקדתני על בניי פקדי בניי עלי שלא ימרדו בי ושלא ינהגו בי מנהג ביזון. כך אמר לו הקב"ה עד שאת מפקדני על בניי פקוד בניי עלי שלא שלא ינהגו בי מנהג ביזון ושלא ימירו את כבודי למעלה [עניין זכירות תמידי – יוסף ש' המחבר] באלקי הנכר. מהו אומר "כי אביאם אל האדמ'" עד שאתה מפקדני על בניי פקוד בניי עלי. כך נאמר "צו" ציווי מיד בשעת מעשה ולדורו.

כלומר עולה תמיד תזכורת להיות עדין ונאמן.

"ויאמר ה' אל משה קח לך את יהושע בן נון איש אשר רוח", (במדבר כז יח). רש"י - כאשר שאלת, שיוכל להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד (ספרי). ספרי "ויסמוך את ידיו עליו", (שם) - מלא וגדוש וכן הוא אומר ומשרתו יהושע בן נון נער, כיוצא בו אתה אומר "לא ימוש ספר התורה הזה", (יהושע א ח). והלא דברים קל וחומר מה יהושע שנאמר לו "מלא אותו רוח חכמה", שנאמר לו "מלא אותו רוח חכמה", ו " לא ימוש", שאר בני אדם על אחת כמה וכמה. "ויצוהו" כאשר צוה ה' את משה , מה צוה הקב"ה את משה בשמחה כך צוה ה' ליהושע בשמחה

כלומר תכנית היומיום בו לימודי קודש שנעשה בשמחה אע"פ לפעמים יש טרחה.

ספרי: "אשה" (במדבר כח ג) - אף על פי שאתה נותן לאישים לא ירצה עד שיהו כאישים "אשה ריח ניהוח לה' ". נחת רוח לפניי שאמרתי ונעשה רצוני. שמעון בן עזאי אומר בוא וראה בכל הקורבנות שבתורה לא נאמר בהם לא אלקים ולא אלקיך ולא שקי וצבאות אלא י”וד וה"י שם מיוחד.   שלא ליתן פתחון פה למינים לרדות. ללמדך שאחד מרבה ואחד ממעיט לפני הקב"ה . ובשם שנאמר "ריח ניחוח" כשור כך נאמר בבן הצאן, וכך נאמר בבן העוף. ללמדך שאין לפניו אכילה ושתייה אלא שאמר ונעשה רצונו. וכן הוא אומר "אם ארעב לא אומר לך כי לי תבל ומלואה ידעתי כי עוף הרים וזוז שדי עמדי", (תהל נ יב). שומע אני שאין לפניו אכילה ושתיה, שנאמר "האוכל בשר אבירים ודם עתודים אשתה",(שם יג), אלא מפני מה אמרתי לך זבח לי, בשביל לעשות רצוני. וכן הוא אומר, "וכי תזבחו זבח תודה לה' לרצונכם תזבחו" (ויקרא כב כט).

וכן הוא אומר וירא משה את כל המלאכה והנה עשו' אותה כאשר צוה ה' כן עשו וברך אותם משה מה ברכה ברכם אמר להם יהי רצון שתשרש שכינב במעשה ידיכם' והם אומר' ויהי נועם ה' אלקינו מעשה ידינו כוננה עלינו ומעשה ידינו כוננהו' ואע"פ שאין כתוב מפורש בכתובים שנאמר     "יראה אל עבדיך פעלך והדרך על בניהם", (תהלים צ טז)

משמע העושה כמו קרבן תמיד מקבל הברכות אלה.

עולה תמיד כבש בתחילת היום וכבש בסוף היום. משא בינוני. מקריב פר גדול לחגים ועני מביא יונה קטנה. זאגט דגמרא, "אין הקדוש ברוך הוא בא בטרוניא עם בריותיו משום דישראל נמי זימני          דמשכא להו תקופת תמוז עד חגא והוי להו צערא והאמר רבא מצטער פטור מן הסוכה", (סנהדרין ג). היסוד יום עבודה הוגן יומיומית לעבודה קדש אבל העבודה גם צריך להיות נעים.



לע"נ, הדוד ,לייב הערש בן אהרון ז"ל נלב"ע י"ז תמוז תשל"ב,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il



Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

Pinchas פינחס – Pleasant Work

In parshas Pinchas the Torah enumerates the sacrifices offered on the Jewish holidays starting with the daily offering. It is basically two lambs, one in the beginning of the day and the other at the end of the day. Its condiments are wine and flour mixed with olive oil. It is burnt on the altar the way it was done by Mount Sinai during the dedication of the Temple and is considered a pleasing fragrance to Hashem.

Much of Rashi’s commentary on this topic draws heavily from the Sifre. He notes that the children of Israel are commanded צו to bring the daily offering (see Numbers 28:2) and that similar language is used in the topic immediately preceding where Moshe commands וצויתה Joshua to be his successor. Rashi brings the Sifre that the people were aggravating and contrary as they wouldn’t accept him unless they saw Moshe give the order.

Concerning the daily offering Moshe refers to a parable about the changing of the guard from the Sifre in which the queen passes away. When the king takes a new wife, he tells her that she should instruct his children to obey him and act properly. Similarly the Holy One blessed be He is saying to Yehoshua that he should instruct the children of Israel not to behave disgracefully or give His honor to a foreign god. So to speak the daily offering is a reminder to be refined and to be loyal to the faith.

Joshua is described as spirited. Rashi explains this means that he was able to go against the spirit of all others. When Moshe appoints him to be leader of the nation, he does it in joy.  Yehoshua is later commanded, “This book of instruction should not depart from your mouth, you should meditate on it day and night, in order that you will be careful to do everything written in it”, (Joshua 28:1). This suggests that our daily routine should include religious education that is carried out with joy, even though we may need to overcome obstacles.

The Sifre quotes Shimon ben Azai that the pleasing fragrance to Hashem means is the pleasant spirit before G-d that comes from doing His will. He continues that all of the passages in the Chumash about the sacrifices do not use any name except for the Tetragrammaton. This is so that the apostates will not have an opportunity to dominate others and to teach us that whether someone accomplishes much or little, if it is a pleasing fragrance, than it is kosher. Various proofs are brought that Hashem does not need anything because the whole world belongs to him. He concludes that the only real gift is doing the will of heaven.

The Sifre comments that the verse, “A regular burnt offering that was instituted on Mount Sinai”, (Bamidbar 28:6) is meant to make a parallel between the offering that was made with the dedication of the Mishkan and the daily offering. At the end of the dedication Moshe Rabenu praised the people saying, “May Your works appear to Your servants, and Your beauty to their sons. And may the grace of the Lord our God be upon us, and the work of our hands establish for us, and the work of our hands establish it”, (Psalm 90:16-17). The hint is that one who does the equivalent of bringing a daily offering receives these blessings.

The daily offering is a lamb at the beginning of the day and another lamb at the end of the day. It is a moderate burden. Large bulls are brought for the holidays and the poor can bring a little pigeon. In discussing the service of heaven the Gemara says that the Holy One blessed be He does not come as a tyrant before His creation. As an example the decision of Raba is that one who is bothered by spending a very hot day in a succa is free to leave. The general idea is that one should put in a fair day’s work in their daily service of heaven; however the work should be pleasant.




לע"נ, הדוד ,לייב הערש בן אהרון ז"ל נלב"ע י"ז תמוז תשל"ב
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,
וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il




 Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

Wednesday, July 2, 2014

בלק – מאמץ בין טהור וטמא # 77

פרשת בלק מעיין השנאה בין טהור וטמא. בה ישראל ישב בארצות שני מלכי האמורי מול ארץ מואב. "ויגר מואב מפני העם מאד כי רב הוא ויקץ מואב מפני בני ישראל", (במדבר כב ג). רש"י (שם כב ב)
- אמר אלו שני מלכים שהיינו בטוחים עליהם לא עמדו בפניהם אנו על אחת כמה וכמה לפיכך ויגר מואב. עכ"ל. זאגט דחומש, "לא יבא ממזר בקהל יהוה גם דור עשירי לא יבא לו בקהל ה'. לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה' גם דור עשירי לא יבא להם בקהל ה' עד עולם. על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים בדרך בצאתכם", (דברים כג). משמע החבר החזק של מואב היה צריך להיות ישראל. גם מרמז על עון לוט. הלאה מואב שולח את הנשים שלהם לפתות את הגברים הישראליים, בניסיון לגרום לנפילה שלהם דרך השחתה זנות. זה צעד נועז שלא היה ניתן לצפות מן אויב מפחיד.

פחד מואב לא רק הפחד של החלש לחזק אלא שהם חושב שישראל אויב חזק לא חבר חזק. הסיבה, "ויקץ מואב מפני בני ישראל". כמו ויקצו מצרים מפני בני ישראל (ר' שמות א יב). רש"י - ורבותינו דרשו, כקוצים היו בעיניהם. 

זאגט דחומש, "ותאמר רבקה אל יצחק קצתי בחיי מפני בנות חת אם לקח יעקב אשה מבנות חת כאלה מבנות הארץ למה לי חיים", (בראשית כז מו). רש"י " ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו מראת" - בעשנן של אלו (שהיו מעשנות ומקטירות לע"א). רש"י (בראשית כז טו)
" ותקח רבקה את בגדי עשו בנה הגדל החמדת אשר אִתָּהּ בבית " -
- והלא כמה נשים היו לו והוא מפקיד אצל אמו אלא שהיה בקי במעשיהן וחושדן. ענייני זנות וע"ז. גם, "ומזרעך לא תתן להעביר למלך ולא תחלל את שם אלקיך", (ויקרא יח כא), נרשם בתוך אשורי ביאה. מה עניין ע"ז עם עריות אלא ששניהם הולכים ביחד.   

כמו טהרה מאסת טומא כך טומא מאסת טהורה. כמו מצרים נשרת בזנות וע"ז כך ישראל מאמנים וטהרים. לכן מצרים קץ מישראל. פ' אור החיים, "ועתה אם שמוע תשמעו בקלי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגלה מכל העמים כי לי כל הארץ" - הלך אצל עמון ומואב וכו' אמרו לו מה כתוב בה לא תנאף וגו' אמרו לו כל עצמה של ערוה להם היא.
ברכות בלעם, "לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל", "כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל", "מה טבו אהליך יעקב משכנתיך ישראל", "ומספר את רבע ישראל". שבה למאמנים וטהורים בעקב
זה מואב מואס ישראל.

חלק המאמץ בין טהרה וטומא בענייני תפיסה עצמית. המרגלים לפני טומאת הכנענים התחשב על עצמם שהם חגבים בגלל שהתחשב על עצמם שהם טהורים. לעומת זה תפיסה עצמית מואב שהם קוצים לפני ישראל. פ' כלי יקר - המשילו את עצמם לקוצים בערך בני ישראל שנמשלו לגפן שנאמר (תהלים פ.ט-י) גפן ממצרים תסיע תגרש גוים ותטעה, פנית לפניה ותשרש שרשיה ותמלא ארץ, כי בנוהג שבעולם כשבעל השדה רוצה ליטע כרם בשדה מלאה קוצים אז הוא עוקר הקוצים מן השורש ומשליכם זרה הלאה כדי ליטע במקומם הגפן.

כאשר מואב ומדין הכשילו לקלל את ישראל אז נסו להשחיתם. ראשוו לפתות דרך תאוות הגוף אחרי כך לפתות אותם לעבודת זרה. ע"ז מואב בעל פעור. פ' רש"י (במדבר כה ג) - "פעור" - על שם שפוערין לפניו פי הטבעת ומוציאן רעי וזו היא עבודתו, עכ"ל. הכוונה להגיד שנאה חריפה על דת. זאגט דחומש, "ויחל העם לזנות אל בנות מואב. ותקראן לעם לזבחי אלהיהן ויאכל העם וישתחוו לאלהיהן", (במדבר כה א ב). פ' אור החיים - ויחל העם לזנות אל בנות מואב. אומרו ויחל לשון חילול שנתחלל לזנות פירוש לפי שזנו אחרי אלהי נכר.  פ' רבינו בחיי – עשה קדושתו חול. בסוף מעשה קנאות של פנחס הכהן גמר הגנאי אבל לא לפני מגפה מותה  24,000  מישראל.

העולם מלא חושך עם לו אור שמתפשט ומתגבר. חושך זה הטומא. אור הטהורה זה ישראל. המאמץ בין טהורה וטומא ימשיך עד ביאת המשיח כמו שכתוב, "והיה ביום ההוא נאם יהוה צבאות אכרית את שמות העצבים מן הארץ ולא יזכרו עוד וגם את הנביאים ואת רוח הטמאה אעביר מן הארץ", (זכריה יג ב).




לע"נ, הדוד ,לייב הערש בן אהרון ז"ל נלב"ע י"ז תמוז תשל"ב,
Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il



Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube