Wednesday, March 26, 2014

Tazria תזריע – Double Edged Sword

The essential subject matter of parshas Tazria deals with the malady “tzaras” (צרעת) often called leprosy. Its symptom is a peculiar sore with distinctive characteristics which allow it to be clearly diagnosed. It is not physically debilitating and the Chumash gives no explicit reason for its cause. Never the less one that is stricken by it is required to be ostracized.

A person who contracts this disease is called a “matzorah” (מצורע) and is considered ritually defiled (טמא). The Midrash Tanchuma (Matzorah B) homiletically explains the word as “draws out bad” (מוציא רע). Many commentaries understand this as ill-use of the faculty of speech particularly slander. More generally the Kli Yakar explains that the leper is a sinner who has violated the honor of heaven or earth. The Chumash seems to intimate that this person is dirty and the way it is showing up is in this sore.

Even if the leprous sore is clearly recognizable to all, the one baring it is not considered unclean until he is declared as one by a cohen who has properly examined him. At that point the leper is expelled forced to live alone outside the community. His garments must be torn, his hair is to be unkempt, his mouth covered with a mask, and he is to cry “dirty dirty” if somebody approaches him. He remains this way until the sore goes away after which he undergoes an elaborate purification ritual. When all of this is completed he can return to society.

The Kli Yakar explores the punishment quoting the Gemara that he who comes to denigrate, denigrates by way of his own flaws (Kiddushin 70a). Therefore his hair is unkempt because he was vain, his clothes are tattered because he was cheap, his mouth is covered to atone for sins of the tongue and lips, he cries, “dirty dirty” because he sullied others. Similarly the Or HaChaim comments that the leprous spot remains all the time that a person clings to his sin and quotes Jeremiah 2:19, “your evil will rebuke you”.

The preface to the Midrash Rabbah on Lamentation relates tsaras to the destruction of the Temple: Rabbi Alexander expounded that leprosy is the Beis HaMikdash that is infected with idolatry. This is because idolatry defiles (מטמאה) like the lesion of leprosy, as it says they have profaned and defiled (ויטמאוה) my sanctuary. His clothes will be tattered refers to the raiment of the cohanim. His head will be unkempt is a revelation of the state of G-d’s throne. That is mouth is covered is a reflection of the exile of Israel where they cannot let out a word of Torah from their mouth. “Unclean unclean” refers to the destruction of the first and second Temples”.

This Eichah Rabbah is a homily, never the less it relates to the societal aspects of tsaras. Specifically the occurrence of tsaras is dealt with by means of human agency. For example a cohen must declare the matzorah impure who is then excommunicated and pilloried. This is in contrast to the negligent murder and his victim. In the latter case the commentaries explain that what is being revealed is something that happened in secret. The hint is that the transgressions of the matzorah were not entirely in secret or entirely unwelcome. As a result a societal solution is appropriate. The matzorah’s victims will see his pain and be vindicated. His sympathizers will see his pain and be chastised and hopefully repent as well.  




לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il



Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

תזריע – חרב פיפיות # 63

הנושא העקרוני של פרשת תזריע הזיהום צרעת. תסמין שלה הוא פצע מוזר עם מאפיינים ברורים לכן אפשר להכירו הטיב. זה לא מתיש הגוף והחומש לא נותן סיבה של הגורם. אעפ"כ המצורה נחרם.

קורה המוכה בנגע צרעת "מצורה" ונחשב טמא.
·         פירוש מדרש תנחומא (מצורע ב): מצורע "מוציא רע".
·         רש'י: בדד ישב. שלא יהיו שאר טמאים יושבים עמו. ואמרו רבותינו, מה נשתנה משאר טמאים לישב בדד, הואיל והוא הבדיל בלשון הרע בין איש לאשתו ובין איש לרעהו, אף הוא יבדל.
·         כלי יקר: והצרוע אשר בו הנגע וגו'. מה ת"ל אשר בו הנגע פשיטא כי אם אין בו הנגע אינו צרוע, ומכאן ראיה שצרעת שם המכה כמבואר למעלה וכן יתבאר בסמוך פר' מצורע ונגע כנוי על העון כי החוטא נוגע בכבוד שמים או בכבוד הבריות.
נראה החומש מרמז שהאדם הזה סואב והאופן בו הוא מופיע שבפצע הזה.

אע"פ הנגע ברור לכל, המוכה לא נחשב טמא עד הכריזת כהן אחרי בדק אותו נכון. בנקודה זאת נקרא מצורע ונגרש נאלץ לחיות לבד מחוץ המחנה. ו"בגדיו יהיו פרמים וראשו יהיה פרוע ועל שפם יעטה וטמא טמא יקרא" (ויקרא יג מה). הוא יישאר ככה עד שמרפא פצע, אחרי זה יש טכס טיהור משוכלל. בגמירה יחזור למושב.

הכי יקר דורש העונש: שכל הפוסל במומו פוסל (קידושין ע.) לכך נאמר אשר בו הנגע, כי בו נמצא בעצם וראשונה כל נגע וקלון שרצה לפגום בו את חבירו. ראשו יהיה פרוע, לכפר על גסות רוחו שרצה להיות לראש על כל אדם. ובגדיו יהיו פרומים, לכפר על צרות העין כי כל צר עין מסתמא גם בגדיו קרועים ומטולאים. ועל שפם יעטה, לכפר על חטא הלשון שבשפתיו. וטמא טמא יקרא, כי המטמא בניב שפתיו אחרים אז טמא יקרא גם הוא כי ודאי במומו פוסל. וכל ימי אשר הנגע בו, דהיינו העון, אז יטמא לפי שטמא הוא מצד מעשיו.

כדומה אור החיים - כל ימי. פירוש כל זמן שנגעו בו, שהוא עונו, כמו כן ישאר בטומאת צרעתו והוא אומרו יטמא, פירוש יעמוד בטומאתו, ואומרו טמא הוא, פירוש על דרך אומרו (ירמי' ב') תיסרך רעתך, שאין ה' ב''ה מטמאו אלא טמא הוא מעצמו, לצד פעולתו ואין ה' עושה לו דבר.

מדרש רבה איכה פתיחתא: כא רבי אלכסנדרי פתח (ויקרא י"ג)והצרוע אשר בו הנגע וגו' והצרוע זה בית המקדש אשר בו הנגע זו עבודת כוכבים שהיא מטמאה כנגע שנאמר ויחללו את מקדשי ויטמאוה, בגדיו יהיו פרומים אלו בגדי כהונה (שם) וראשו יהיה פרוע הוא שנאמר (ישעיה כ"ב)ויגל את מסך יהודה גלי דכסיא ועל שפם יעטה כיון שגלו ישראל לבין אומות העולם לא היה אחד מהן יכול להוציא דבר תורה מפיו וטמא טמא יקרא חורבן ראשון וחורבן שני.

איכה רבה זה דרשה, אעפ"כ היא מתייחסת להיבטים החברתיים של צרעת. בפרט התרחשותם של צרעת מתעסקת באמצעות מעשה אדם. לדוגמה כהן חייב להצהיר טומאת המצורע לאחר מכן מנודה ומוקע. זאת בניגוד לרוצח בשוגג והנרצח שלו. במקרה האחרון המפרשים מסבירים מה שמתגלה עכשיו הוא משהו שקרה בעבר בסוד. הרמז הוא שהעבירות של המצורע לא היו לגמרי בחשאי ו לא היו לגמרי בלתי רצוי לכל אדם. כתוצאה מכך פתרון חברתי ראוי. הניזוקים ע"י המצורע יראו שלו ואת נקמתם. אוהדיו יראו את צערו ואולי לוקח מוסר וחזור לתשובה גם כן.



  
לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il




Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

Wednesday, March 19, 2014

Shmini שמיני – Choke

Parshas Shmini continues the account, that was began in parshas Tsav (Leviticus 8:1), of the formal inauguration of the office of the priests. A calamity occurs when two sons of Aharon, Nadav and Avihu, are burnt to death after offering a “strange fire” (VaYikra 10:1) to Hashem. Rashi brings two reasons for their death. The first is that they made binding decisions about the law in the presence of Moshe and Aharon, thereby subtlety usurping their authority. The second was that they made the fire offering when they were drunk. Never the less this fatal incident creates difficulties because intuitively religion ceremony does not seem to be a hazardous pursuit.

Adding to the difficulty is Moshe rabenu’s order to Aharon and his son’s not to leave the Temple grounds until the conclusion of the ordination lest they die (see VaYikra 8:35). Included in this warning is that they are to keep the charges of Hashem. Even after the deaths of Nadav and Avihu, Moshe again cautions Aharon and his remaining sons repeating the possibility of a fatality. Complicating the issue is the comment of Moshe that the two sons of Aharon who perished were very close to G-d (see VaYikra 10:3 and the comment of Rashi).

It seems that the heights of sanctity are in fact fraught with danger with a definite tendency to choke at a critical moment. In addition the difference between what is holy and what is profane may not be clear at all. This idea is explored in Psalm 78 in which many meanderings are recalled among them that the tribe of Ephraim, who were specifically armed and skilled with a bow, turned away on the day of battle (see Psalm 78:9). Samson Raphael Hirsch notes their military prowess and comments that they did not succumb due to a lack of bravery or ability.  The psalm continues with this theme and gives reasons such as it was generation that was wayward and rebellious. Another is that they would not move from physical lust. There is also a recurring theme of repentance and backsliding. Another concept is the change of leadership from the tribe of Ephraim to the tribe of Judah. The tone is generally optimistic that the house of David will in the end successfully shepherd the nation of Israel in the ways of the faith.

A similar theme occurs in the book of Shmuel. In it the people ask that a king be appointed over them. When Shmuel sees it as a personal rejection, G-d tells him, “it is not you that they have rejected rather it is Me that they have rejected to rule over them”, (1 Samuel 8:7). In any event the nation acknowledges that Shmuel has been a fair judge (ibid 12:5).

Even more extreme is the story of the boiling blood of Zechariah on the floor of the Temple.  When the conqueror presses for an explanation he is told, “We had a prophet who would rebuke us about matters of heaven and we rose up against him and killed him”, (Gittin 57b).

In a similar vein the Haftarah tells the story of how King David transported the Ark of the Covenant to Jerusalem. This endeavor is also marred by a fatality. However, when David Hamelech realizes that the Ark must be carried by hand and not thrown in a wagon, he dances enthusiastically with the procession, jumping and whirling. His wife Michal reproaches him for acting like a fool but David strongly defends himself. The story notes that Michal despised David in her heart and concludes by saying she never had a child until the day of her death, implying that her criticisms were unjustified and that David indeed acted properly (see 1 Samuel 6).


It seems that with holiness there is a tendency for a person to choke. This is particularly true if it is a high kidusha or an advance in kidusha. In situations like this a person may do something distasteful or strange based on a stubborn flaw which should have been uprooted long ago. In addition one may not be able to put their finger on what is wrong even though they know that something is indeed very wrong. The aggrieved party may not be able to explain what the problem was and others may not even be able to see it. However a great offence has been committed.





לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il



Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

שמיני – לסתום # 62

פרשת שמיני ממשיך תיאור, שהחל בפרשת צו (ויקרא ח א), של המשח הרשמית של הכסא של הכהנים. היה אסון בשני בני אהרן, נדב ואביהוא,  כאשר הם נשרפו למוות לאחר שהקריב "אש זרה" (ויקרא י א) לה'. פירוש רש"י - רבי אליעזר אומר לא מתו בני אהרן אלא על ידי שהורו הלכה בפני משה רבן רבי ישמעאל אומר שתויי יין נכנסו למקדשת עב"ל. ענייו הראשון גאווה, השני תאוות הגוף. יש קשיות, מסתמה טקס דת לא מסוכן.

מוסיף לקושי "ופתח אהל מועד תשבו יומם ולילה שבעת ימים ושמרתם את משמרת ה' ולא תמותו כי כן צויתי", (ויקרא ח לה). גם לאחר מותם של נדב ואביהוא, משה מזהיר שוב אהרן ובניו הנותרים חזרה על האפשרות של מוות. וגם מסובך העניין הוא תגובתו של משה, כי שתי בניו של אהרון שגווע היו קרובה מאוד לקב"ה (ראה ויקרא י ג ופירוש רש"י).

נראה כי במרומי קדושה יש סכנות עם נטייה להיכשל ברגע החשוב. גם כן ההבדל בין לקדש ולחלל לפעמים לא ברור בכלל. רעיון זה נדרש בתהלים עח שנדודים רבים נזכרו אחד מהם, "בני אפרים נושקי רומי קשת הפכו ביום קרב", (תהילים עח ט). שמשון רפאל הירש מציין בקיאותם ועזותם במלחמה

והעיר שהם לא נכנעו בגלל חוסר אומץ או יכולת . המזמור ממשיך עם הנושא ונותן סיבות כגון, "דור סורר ומרה דור לא הכין לבו ולא נאמנה את אל רוחו", (שם ח). גם " לא זרו מתאותם", (שם ל). יש גם נושא חוזר ונשנה בתשובה ומשובה . רעיון נוסף השינוי בהנהגה משבט אפרים לשבט יהודה. .הנימה בדרך כלל אָפּטימיסטיש שבית דוד בסוף יהצלח לרעות עם ישראל בדרכי האמונה.

נושא דומה בספר שמואל. כאשר העם בקש, " שימה לנו מלך לשפטנו ככל הגוים", (שמואל א ח ה), שמואל רואה אותה כדחייה אישית. הקב"ה אמר, "כי לא אתך מאסו כי אתי מאסו ממלך עליהם", (שם ז). בכל מקרה העם מכיר ששמואל היה שופט הוגן (שם יב ה).

יותר חזק אגדתה של הדם הרותח של זכריה הנביא על הרצפה הבית המקדש. כאשר דוחף רב טבחים לסיבה אמרו נבייא הוה בן דהוה קא מוכח לן במילי דשמיא קמינן עילויה וקטלינן ליה (גיטין נז:)­.

כמו כן ההפטרה מספרת את הסיפור של העבירת ארון הברית לירושלים ע"י דוד המלך. גם משימה זו נפגמה על ידי הרוג.  אבל, במבין דוד המלך שהארון חייב לשאת הארון ביד ואין לזרק אותו בעגלה, הוא מפזז ומכרכר. בגלל זה אשתו מיכל קראה אותו ריקן. לכן דוד המלך הגיב חזק. התנ"ך אומר שהיא, "תבז לו בלבה" (שמואל ב ו טז), וממשיך, "לא היה לה ילד עד יום מותה", (שם כב). משמע הביקורת שלה לא היו מוצדקת וכי דוד פעל כראוי.

נראה בקדושה יש נטייה להיכשל. נכון במיוחד דווקא ברוממות הקדושה או בהתקדמות בקדושה. במצבים כאלה אדם יכול לעשות משהו לא נעים או מוזר שמיוסד בפגם עקשן שנכון לעקר אותו מזמן. בנוסף אפשר שלא יכול להבין ברור מהו הבעיה, למרות זה יודע  היטיב שמשהו רע מאוד. המעצבים     אולי לא יכולים להסביר הבעיה ואחרים לא יכולים אפילו לראות מה קרא. עם זאת היה עבירה גדולה.

יש עוולות שהכנס לכוח החיים של אדם. בנוסף יש עוולות שאדם מוכן לצאת למלחמה כדי לשמרם אפילו בסכנה מוות. נראה שהיה חלק קטן בנדב ואביהוא, שרצה להשמיץ את ההיבט האנושי הגבוה ביותר של דת במקורה.

הסתירה בין העולם כרצון האיש ובין העלמא די ברא כרעותה יכול לגרום להתקף לב, תאונת דרכים, או שגעיון. עם זאת הסיבה העמוקה ביותר של אסון לפעמים אי אפשר לראות. נראה כאשר שהשני בני אהרן היו קרובים מאוד לה' האש הזרה היה גדול וחזק.





לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il






Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

Wednesday, March 12, 2014

Tsav צו – This is the Torah

Parshas Tsav begins with Hashem telling Moshe to command the cohanim saying, “this is the Torah of the burnt offering”, (Leviticus 6:1-2). What follows is an elucidation of the sacrifices spanning two of the 27 chapters in the book of VaYikra. In the case of the burnt offering there is a danger that a person may feel in his rapture of sanctity that mundane activities can be neglected. Therefore the celebrant is reminded here he must clean up the ashes that are the result of his sacrifice. Concerning the mincha and the sin offering the fact that they are to be given as food to the cohanim and that the cohanim may only eat them on the Temple grounds is emphasized.  Additional details are given concerning the butchering of the guilt offering. In regards to the peace offering we are instructed that it must be eaten when it is brought or the next day. However anything remaining to the third day must be burnt.

In fact the subject of the first parsha, comprising five chapters of the book of Leviticus, was the sacrifices. This raises the question why not include the additional material concerning the sacrifices with the original presentation? The answer seems to revolve around the word “Torah”. The pure meaning of the word Torah (תורה) is instruction (להורות). However its broader use includes commentary, additions, and emphasis.

For example Rashi explains that all uses of the word Torah come to amplify (לרבות). The Sforno explains that it is a hint that part of the subject must be studied. The Gemara exclaims that one should be passionate about the Torah as it says, “a firebrand of the rabbis that is boiling is boiling because of the Torah”, (Ta’anis 4a).  The Kli Yakar notes that the phrase, “this is the Torah”, is used five times in this parsha and comments that this corresponds to the five books of the Torah. He continues that this is a hint that if one who is engrossed with them it is like he has brought the five types of sacrifices, burnt offering, grain offering, sin offering, guilt offering, and peace offering. The Baal HaTurim notes that the last letters of the last two words of the parsha’s first verse and the first two words of the second verse "משה לאמר צו את" spell the word Torah (תורה) and comments that we are commanded to occupy ourselves with Torah.

To a certain extent the appendix concerning the sacrifices resembles Moshe rabenu’s elucidation of the law in the book of Devarim. There is repetition, added emphasis, and some new material. The effect though is to cull together details of topics that are scattered throughout the Chumash. Maimonides takes this approach further in his monumental work the “Mishna Torah”, where the entire law is organized and explained by topic.

One of the characteristics of Moshe, our teacher, was that he was never an articulate man, rather he was heavy of mouth and heavy of tongue (see Shmos 4:10). From a literary standpoint the Torah of Moshe is extremely lucid, never the less there is an aspect of clumsiness of form in it. As a result a person is required to study it carefully to arrive at its fundamental message. However the study required because of the occasional haphazard style of the Chumash basically comes to teach us that even the most organized and polished works of religion, likewise require deep study.

Ultimately one cannot give the Master of the World a physical gift because He has dominion over everything and everything already belongs to Him. What G-d desires is man’s heart. Specifically that a man should understand and know Hashem, recognize His benevolence, equity, and charity, and try to emulate them as best he can.
  



לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il





Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

צו – זאת התורה # 61

זאגט די  חומש, "צו את אהרן ואת בניו לאמר זאת תורת העלה",( ויקרא ו ב). ממשיך עם פירוש על הקרבנות שהוא שתיים מ27 פרקים של ספר ויקרא. בקרבן עולה יש מכשל שבהתלהבות של קדושה להרגיש שיכול להיות רשלן בפעולות רגילות. לכן המקריב מוזכר כאן  על חיוב לנקות את הדשן שהם התוצאה של הקרבן שלו. בקרבן מנחה וחטאת מוזכר שהם אוכל לכהנים. ודגוש החיות לאכול אותם בשטח הבית מקדש. מקבלים פרטים נוספים בחיתוך קרבן אשם.  בשלמים למדים חייב להיאכל כאשר הובא או ביום שלמחרת. מה שנותר חייב לשרף.

אכן הנושא של הפרשה הראשונה, הכוללת חמישה פרקים בספר ויקרא, היה הקורבנות. לכו יש  לשאל מדוע לא לכלול את החומר נוסף הנוגע לקורבנות עם הראשונים? נראה שהתשובה היא בעניין המילה "תורה". המשמעות העקרונית של מילת תורה היא הוראה. עם זאת השימוש הרחב יותר שלה כולל פרשנות, תוספות, והדגשה. לדוגמה:
·         רש"י: "זאת תורת העולה וגו'" –  . . . שכל תורה לרבות
·         ספורנו:  "צו את אהרן. זאת תורת העולה" -  אחר שהגיד מעשה הקרבנות אמר התורה הראויה לכל אחד ואחד, אשר בה רמז חלק עיוני בהם
·         גמ' תענית ד.: ואמר רבא האי צורבא מרבנן דרתח אורייתא הוא דקא מרתחא ליה שנאמר (ירמיהו כג) הלא כה דברי כאש נאם ה', עכ"ל. משמע צריך התלהבות בלימוד תורה.
·         כלי יקר: ועל צד הרמז יתכן לפרש ה' פעמים זאת תורת שנאמרו בפר' זו, כנגד ה' חומשי תורה שהעוסק בהם דומה כאילו הקריב ה' מיני קרבנות אלו עולה, ומנחה, וחטאת, ואשם, ושלמים. . . .
·         בעל הטורים : "משה לאמר צו את" -  ס''ת תורה, צוה אותם שיעסקו בתורה

התוספות הנוגעות לקורבנות קצת דומה לבאר משה רבינו על החוק בספר דברים. ישן חזרה, הדגשה הוספה, וקצת חומר חדש. התוצאה אף היא ללקט יחד את הפרטים של נושאים שפזורים בחומש. הרמב"ם מפתחת גישה זו יותר בספרו החשוב "המשנה תורה", שבו התרי"ג מצוות מאורגנות והסבירה לפי הנושא.

מידת מרע"ה, "לא איש דברים אנכי גם מתמול גם משלשם גם מאז דברך אל עבדך כי כבד פה וכבד לשון אנכי", (שמות ד י). מבחינה ספרותית תורת משה מאוד צלולה, אע"פ יש היבט של סרבול בצורתה. כתוצאה מכך צריך שטאַרק לערנען כדי להגיע לעיקרה. עם זאת העיון נדרש בגלל הסגנון המקרי המזדמנים של החומש בא בעצם ללמד שגם הספרים המאורגן ביותר מעודנים של דת, דורשים העיון חזק.

סוף הדבר אי אפשר לתת לריבונו של העולם במתנה מחומר, כי יש לו שליטה על הכל והכל כבר לו. האלוקים חפץ הלב של האדם. בפרט להכיר חסדו, צדקו, וצדקתו, ומנסה לקנותם לפי הטוה שיכולתו.






לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,


וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il




Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

Wednesday, March 5, 2014

VaYikra ויקרא: Expressing our Feelings Towards Heaven

Parshas VaYikra begins the third book of the Torah by the same name also called Leviticus. The subject of this parsha and much of the entire book is sacrifices. The conventional understanding of sacrifices revolves around the loss of something for a religious purpose. For example an animal is entirely burnt up as an act of sanctity. In fact the English word sacrifice is a form of the word sacred and in essence means something is being sanctified. The word in Loshen HaKodesh (the holy language; Hebrew) is korbon קרבן and the essential idea is that it is a vehicle to come close (קרוב) to G-d.  

A number of sacrifices are described. They vary in purpose and form but they are all expressions of man’s relation with the Almighty. They can be for the purpose of showing dedication, regret, celebration, or expiation of guilt. Offerings of animals such as bulls, cows, sheep, pigeons, are common. The parsha also lists offerings of grain such flour, crackers, and luxion (Yiddish – noodle) kugel. All of them have associated rituals some of which are very elaborate. In all cases something is a burnt on the altar. With the animals suet and various internal organs are burnt. In addition the application of the blood to the altar is considered very important. With grain offering at least a token portion (less than a handful) is burnt.

The guilt offering specifically calls for verbal confession. This is a departure from the other sacrifices where the person expresses his feelings through the various rituals. The point of the guilt offering is expiation of guilt. As a result, something more than non-verbal melodrama is needed. This hints at the book of Psalms where the universe of man’s emotions towards his Creator are poetically expressed. One of the guilt offerings is a pigeon whose head is largely severed after which the body is pressed against the altar to squeeze out all of its blood. This is a symbolic dramatization of the idea that a person is squeezing out his entire life force in the service of heaven. Many psalms open with the line “for the conductor on the gitis” (למנצח על-הגיתית). Rashi explains that gitis was a musical instrument. It is also the word for wine press. So to speak the psalm is comparing a person to a grape and that which is best of him to wine. As an expression of devotion the psalm replaces the blood of the guilt offering for the last drop of wine that is squeezed out of a man. In both cases the idea is that through either exertion or pain the best is brought out in a person.

Today we are governed by the verse, “we will pay bulls with our lips” (ונשלמה פרים שפתינו) (Amos 14:3), meaning the formal liturgy of religious services, however the basic ideas of the sacrifices remain. Typically we do not relate to the practices of animal slaughter such as offering up its blood, and elaborate butchering of the carcass. Instead we related to poetry and song. As a vehicle to express our devotion, happiness, and regret, meaning is to be found in rhythm and rhyme and in chords and harmony. A major part of a celebration is a band where the melody may be pounded out on a piano to the accompaniment of a man blowing a horn. The idea of burning the kidneys on the altar with the lobe of the liver has lost its meaning and appeal. It would seem that humanity has become less blood thirsty and more literate.

The idea that we must give up something to come close to G-d still remains. In the Chumash this idea is expressed by the small amount of the flour offering that is burnt on the altar. Rashi explains that the minimum quantity for an offering of fine flour is an esaron (עשרון) which is about two and a half quarts or liters. Of this two fingerfuls of flour along with some incense are burnt on the altar. The rest is given to the priests. It amounts to a cash gift to those who have dedicated their lives to learning Torah and keeping the mitzvahs with a tiny amount used to make the point it is a gift to G-d. A gift creates a bond between the giver and the recipient. Because one works hard for his money it is as if it is a part of him. Therefore, through the giving of something of ourselves, we become close to Hashem.



  
לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il





Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube  

ויקרא – לבטא את הרגשותינו כלפי שמיים # 60

פרשת ויקרא מתחיל את הספר השלישי של התורה באותו שם וגם נקרא תורת כהנים. הנושא של פרשה זו וחלק גדול מהספר כולו ענייוי קורבנות. סתם הבנה קורבנות הפסד למטרה דתית. לדוגמא שרפת בהמה לשם קדושה. פירוש המילה קרבן להתקרב (קרוב) להקב"ה.

כמה הקורבנות מתוארים. הם משתנים במטרה וצורה אבל כולם ביטויים של קשר בין אדם והקב"ה. סיבתם מסירות, חרטה, שמחה, או כפרה באשמה. קרבנות באים מן שוורים, פרות, כבשים, יונים, וכיוצא בו. הפרשה גם מפרטת קרבנות מקמח כמו כגון, סולת, רקיקים, ולאקשן קוגל. לכולן יש טקסים שחלקם הם מאוד מורכב. בכל המקרים שמשהו שרוף על המזבח. עם בעלי החיים החלב ואיברים פנימיים שונים שרופים. בנוסף היישום הדם למזבח מאוד חשוב. עם קרבנות מחטא חלק קטן (פחות מקומץ) נשרף.

קורבן אשם צריך ודוי מיללים. זה שונה מהקורבנות האחרים שבהם מביע את רגשות באמצעות טקסים שונים. עיקר הקרבן אשם הסרת הרגשות אשמות. כתוצאה מכך , יש צורך במשהו יותר מן שפיל בלי מללים. זה מרמז על ספר תהילים שבו כל רגשות של האדם כלפי בוראו באים לידי ביטוי בצורה פיוטית. אחד מקורבנות האשם יונה שראשו כמאת מנותק אחר כך גוףו נלחץ על המזבח כדי לסחוט את כל הדם לחוץ. זה רמז שאדם צריך לסחוט כל כוחות חייו שלו בשירותו של שמים. הרבי פרקי תהללים מתחלים ב "למנצח על – הגיתית". רש"י מסביר הגיתית שהאו כלי זמר. גיתית גם כן כלי לסחות יין מענבים. כלומר המזמור משווה אדם לענבים והטוב ביותר שלו היין. כביטוי של מסירות המזמור מחליף את הדם של הקרבן האשם לטיפה האחרונה של יין שנסחטה מגבר. בשני המקרים הרעיון שבדרך או מאמץ או יסורים יוציא את הטוב ביותר שבאדם.

היום אנחנו תחת הפסוק "ונשלם פרים שפתינו" (עמוס יד ג), כלומר התפילה בימי חול ובימי קודש, אבל הרעיונות הבסיסיים של הקורבנות יישארו. בדרך כלל אנחנו לא מתייחסים לשיטות של שחיטת בעלי החיים כגון הקרבת הדם, וניטוח האמורים של הפגר. במקום זאת, אנו קשורים לפיות וניגון. הרכב להביע את המסירות, השמחה והצער, אפשר למצוא משמעותו בקצב ובחרוז ובאקורדים והרמוניה. חלק גדול של חגיגה תזמורת עם מכה ב פסנתר בליווי נושבת בקרן. הרעיון של שריפת הכליות על המזבח עם יתרת של על הכבד איבד את המשמעות וכוח המשיכה שלו. נראה הפכה לאנושות שיש פחות צמא לדם ויותר משכיל.

הרעיון שצריך להפסיד כדי להתקרב לקב"ה עדיין נשאר. בחומש רעיון זה בא לידי ביטוי בכמות הקטנה של קמח מקרבן מנחה שנשרפה על המזבח. רש"י מסביר שהכמות המזערית לקרבן מנחה עשרון, בערך שניים וחצי ליטרים. מזה קמיצה של קמח עם קצת קטורת נשרף על המזבח. השאר נתון לכוהנים. בעיקר זה מתנה מזומן למי שהקדיש את חייהם ללימוד תורה ושמירת המצוות, עם כמות זעירה המשמשת לעשות נקודה שזה מתנה להקב"ה. מתנה יוצרת קשר בין הנותן והמקבל. משום הפרנסה באה מעבודה קשה כאילו שהוא חלק האדם. לכן, בנתינה משהו מעצמנו, המקרב קרבן יהיה קרוב לה'.


לע"נ, האמה ,מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע ט"ז ניסן תשנ"ח

Acknowledgements to websites: תורת אמת, וויקיטקסט, http://dictionary.reference.com/, http://hebrewbooks.org/,

וגם בדואר אלקטרוני  ניתן באתר http://dyschreiber.blogspot.co.il




Blogger English


Blogger Hebrew


YouTube