Behaaloscha - Taking the Land of Israel

Parshas B'haaloscha basically contains three themes. It starts with the commandment on the cohanim to light the menorah which is a continuation of the establishment of the Temple, as is the investiture of the Levi'im as a sacred tribe. It contains the mitzvah to observe a make-up Passover seder if one was unable to properly observe the first one on the appropriate date, which is a continuation of the giving of the law. It also continues the theme of the preparations for entry into the Promised Land which was started with the census of draft age men which is the first topic in the book of Numbers.

Entry into the Holy Land is intertwined with misdeeds of the people of Israel in the desert. The story starts when the cloud of glory, symbolizing the presence of God, began to travel. Moshe rabenu, sounds the trumpet for the people to go on a journey. The tribes properly march and the tabernacle is properly packed. After that the problems start. Jethro, the high priest of Midian, who is Moshe's father in law decides to return to his nation. Moshe tries to persuade him to stay saying that he is needed as a guide in the wilderness and he will share in the good fortune of Israel, but his attempts are not successful. Next the people start whining that the manna is no good even though it is fine. After that Miriam and Aharon berate Moshe.

All three of these mishaps have aspects of rejection of the land of Israel, and what follows immediately in parshas Shelach is the incident of the spies in which the nation explicitly rejects the Holy Land. Yisro openly chooses to return to Midian and not enter the land of Israel. In the case of the manna it is more subtle. The taste of the manna was an expression of the soul, and one of the key aspects of the land of Israel is that it puts a person in touch with his soul.

In the case of what is often called the "loshen hara" or Miriam, objects that Moshe separated himself from his wife Zipporah.  She questions its necessity as she and Aaron also talk to God and they were not called upon to do this as well. HaKadosh baruch Hu reacts with anger; not because of the basic topic, rather because they did not fear Moshe. The idea is that Moshe is the chosen, trusted servant of the Almighty, and that one should be concerned about the treatment of the servant of the king, lest they offend the king himself.

An aspect of the land of Israel is greater revelation of Hashem. Plus the land of Israel is more associated with Hashem and often called His country, therefore He is more meticulous about human conduct there. As a result there is greater concern about keeping his mitzvahs, and greater concern about reward and punishment. When approaching Israel from outside these ideas become more greatly illuminated causing a confrontation with truth and a confrontation with self.

Outside of Israel a person can be a proud Jew and careful about keeping the mitzvahs, but nevertheless harbor some desires to leave the fold. They may think the mitzvahs are cute and they love them but they can stop doing them if it suits them. Coming face to face with Israel drives home the idea that mitzvahs are an inescapable obligation and indeed that is what a Jew's life is all about. In addition it is going to be like that for all generations. For some that is a beautiful idea. However for others even great leaders, it may cause them to stumble.

Deep down inside the Jews is the feeling that the land of Israel is priceless everlasting heritage. Perhaps the easiest part of making aliya is getting on the plane. However the emotional barriers to coming with a one way ticket may be quite considerable. Parshas Bechukosai comes to reveal the feelings we should expect and overcome on out way to our destiny in the Promised land.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

נשא - מצבים חשודים #314

פרשת נשא כוללת את החוקים הנוגעים לאשה חשודה. המצב הבסיסי הוא שבעלה מקנא מאוד באשתו. עם זאת יש שאלה אמיתית אם יש לה בחשאי היה ניסיון או אין בסיס לחשד זה. במצב שכזה, בין היתר, היא תובא לבית המקדש שבו היא שותה מים מעורבים באבק מרצפת בית המקדש. היא חייבת להסכים לקללה שאם היא תעשה ניאוף ירכיה יירדו ובטנה תתנפח. אם למעשה היא לא עשתה דבר אז הקללה לא תהיה יעילה והיא תוליד ילד. הרעיון הבסיסי הוא למעשה להנמיך נבואה כדי להבהיר מצב קשה מאוד.

בתנ"ך זה לא יוצא דופן. כאשר רבקה, אמנו, חווה הריון קשה, היא שואלת את ה' וקבל תשובה ישירה. כאשר שאול מחפש את החמורים האבודים של אביו, הוא שואל את הנביא שמואל על הדרכה. במקרים רבים אחרים נביא מתבקש לתת לאנשים את החלטת האלוהים. עם זאת, זמן קצר לאחר בניית בית המקדש השני, נפסקה הנבואה.

התלמוד מפרש את הקטע על הבעל החשוד בצורה שונה. זה בעצם רואה את האישה כמו מכירים יותר מדי עם גבר שאינו בעלה. היא אפילו לבדה איתו אחרי שבעלה אמר לה במפורש לא לעשות זאת. לכן זה מאוד הגיוני להאמין שהיא אכן ניאוף, למרות שהיא לא נתפס במעשה. כתוצאה מכך, היא ניתנת למשפט על ידי ניסיון, שבו מאמצים חזקים נעשים כדי לגרום לה להתוודות. אם היא לא מודה והקללה אינה מתרחשת, ובנוסף היא יולדת זכר; יש להניח כי היא לא ניאוף למעשה, למרות ההתנהגות שלה היה רע מאוד.

ראוי לעשות מדיטציה על התורה ולהשתמש בסיפוריה כמשלים. כדי לפרש זאת לטובה, ניתן להשוות רעיון חדש לעובר. לפעמים רעיון חדש מגיע לעולם וזה משהו טוב. עם זאת, אנשים לדחות אותו ולהשמיץ אותו. הם אומרים כל מיני דברים איומים על זה, לדוגמה שזה כפירה ויסיע אדם שפוי. הם מתנהגים כלפיו כמו שהם עושים כלפי אישה מואשמת שלא בצדק בניאוף. האשמות פראי נעשות נגד אנשים לדבוק בו, והם כפופים למשפט על ידי חוויה. אף על פי כן הם דבקים בעמדתם. ברגע שהרעיון הטוב יניב פירות, טובתו ניכרת והיא מקובלת על כולם.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

שבעות - חוגגים את הערכים שלנו

יום ו' בסיון הוא חג השבועות. הוא נזכר מספר פעמים בחומש כחג השבועות וחג הפירות הראשונים. התלמוד עושה חישוב אשר מראה כי זה היה התאריך שבו הקדוש ברוך הוא דיבר אל עם ישראל על הר סיני ואמר להם את עשרת הדברות. סידור נותן לו את הכינוי של מתן תורה.

עשרת הדברות הן בעלות חשיבות עליונה. הם פשוט ובקצרה לתת לאדם קוד התנהגות ומתמקדת עליהם תוצאות מצפן מוסרי. לא לגנוב או לרצח ברור. עם זאת, יש כאלה אשר תועה בדרך לעתים קרובות שלהם נזק. סטנדרטים אלה יכולים גם להיות השורש של יושר ושלום. אפילו לאדם מופקר, צריך להיות גבול והתחלה תהיה לכבד את הבלעדיות בנישואין. התבוננות בו רחבה יותר מספקת מחשבה להתנהגות גופנית נאותה. אדם צריך תמיד להיות אמיתי, אבל הסטנדרט צריך להיות גבוה יותר בהליך בית המשפט או כאשר ניתנת הבטחה.

כיבוד ההורים שומר על היחסים הבסיסיים ביותר של האדם. חשוב לקחת יום חופש מהעבודה לנוח ולהשתמש בו בלמידה של הדת. הדת צריכה להילקח ברצינות, ואחד צריך האמונה הבסיסית הבלעדית בבורא.

הנקודה היא שיש משהו באדם הדורש סטנדרטים חיצוניים וחשוב שהם יהיו מושרשים בדת. עבור חלקם הם עניין של מוסר. עבור אחרים זה עניין של שפיות. חשוב להם להיות על דעתו של אדם כל הזמן ולהשתמש בו בעת הערכת מצב ולהגיע להחלטה. בלעדיהם אנחנו אבודים. בגלל זה יש סיבה מספקת לחגוג את קבלת התורה.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com

Naso - Suspicious Situations

Parshas Naso contains the laws concerning a woman who is suspected of adultery. The basic situation is that her husband becomes very jealous of his wife. However there is a genuine question as to whether she has secretly had an affair or there is no basis for this suspicion. In such a situation among other things she is to be brought to the Temple where she is to drink water mixed with dust from the floor of the Temple. She must agree to a curse that if she did commit adultery her thighs will fall and her stomach will become swollen. If in fact she has done nothing then the curse will not be effective and she will conceive a child. The basic idea is to effectively invoke prophesy to clarify a very difficult situation.

In the Tanakh this is not unusual. When Rivka, our matriarch, experiences a difficult pregnancy, she inquires of Hashem and receives a direct answer. When Saul is searching for his father's lost donkeys, he asks the prophet Samuel for guidance. In many other instances a prophet is asked to give the people the decision of God. However, shortly after the building of the second Temple, prophecy ceased.

The Talmud interprets the passage on the suspicious husband differently. It essentially sees the wife as being overly familiar with a man who is not her husband. She is even alone with him after her husband has explicitly told her not to do so. Therefore it is very logical to believe she has in fact committed adultery, even though she was not caught in the act. Consequently, she is given a trial by ordeal, where strong efforts are made to get her to confess. If she does not confess and the curse does not occur, plus she gives birth to a boy; it is assumed she did not in fact commit adultery, even though her behavior was very bad.

It is appropriate to meditate on the Torah and use its stories as allegories. To interpret this for the good a new idea can be compared to an embryo. At times a new idea comes into the world and it is a good one. However people reject it and malign it. They say all sorts of terrible things about it that it is apostasy and will drive a person insane. They behave towards it like they would towards a woman unjustly accused of adultery. Wild accusations are made against the people who adhere to it and they are subject to a trial by ordeal. Nevertheless they cling to their position. Once the good idea bears fruit, its goodness is apparent and it is accepted by all.

לע"נ  האמא מלכה בת חיים ז"ל נלב"ע טז ניסן תשנ"ח

העלון ניתן לקבל בדואר אלקטרוני  וגם באתר http://dyschreiber.blogspot.com