בפרשה וישלך יעקב מבורך, לאחר ששרר במאבק עם מלאך,
שייקרא ישראל. "הוא אמר שאתה כבר לא ייקרא בשם יעקב אלא שזה יהיה
ישראל כי ההצלחה שלך יש לי נתפסה בהצלחה (שרייה) אדם ואלוקים 32:28) בראשית). ה 'חוזרת על הברכה בפעם שנייה לאחר יעקב מתקבלת
ברוח טובה על ידי אחיו עשיו (שם 35:10).
לעתים קרובות מאוד שמות תנ"כיים הם מקבילים של כותרי עבודה
וכינויים. השם יעקב מכיל את מילת השורש עקב שבין יתר פירושו
"גזלן" ויעקב מואשם בלגזול על ידי רמאות עשתה אותו מזכויותיו המגיעות עם
שנולד ראשונים וברכתו של אביו. השם ישראל כוללת את המילה שר שזה
אומר "השר". יעקב הטווח יכול להתפרש לאומר שהוא לא היה שווה
לאביומולידו של עם קדוש ושהעושר שקבל היה התוצר של הונאה. השם ישראל, לעומת
זאת, הוא עדות לכך שהברכות האלה הן לגיטימיות שלו.
כלי יקר הערות ששם יעקב מרמז על הרעיון של לב חסום עקוב
לב . המילה שור בין הגדרות אחרות תופס כאמצעי ב א ש ו ר נו "אני
תופס אותו [אבל לא בקרוב]" (דברים 24:17), ולכן, ישראל מציעה תפיסה של ה
'. האמנות הוא נחשב למיקרוקוסמוס של אדם המלא. כתוצאה מכך, אם הלב הוא
רע כל כך להוא כל האדם.
עד הברכה ניתן הדגש הוא על עשה ולבן. הקושי עם עשה בלבו הוא
מחזיק שירות דתי בבוז, אבל יש לו איבר שבו יש הערכה אמיתית לכך. סכסוך זה מה
שגורם ליחסיו החולים עם יעקב. ברגע שהלב ינצח, יהיה שלום בין שני
אחים. הקושי עם לבן הוא המרדף חסר עקרונותיו של עושר. כאשר יעקב לבן
כוחות כדי להתמודד עם תכונה זו באופן ישיר, הוא עושה שלום עם יעקב.
כשהוא נקרא ישראל, בנושאים שונים. האתגר הראשון הוא כאשר
שמעון והלוי הרסו את העיר של שכם לאחר אונס הנסיך שלה וחוטף את אחותם. הבעיה
היא שהם פוטנציאל מתגרים היתקלות עם כוח שהוא חזק ממה שהם. המניע של הרתעה
חוזרת של התנהגות כזו וגאולתו של שבוי שלהם הוא מכובד. עם זאת פעולה הנוספת
היא פריחה וגרועה חשבה החוצה. בעוד שפעולת ראובן כלפי בלהה היא עבירה חמורה,
גם זה לא מעיד על כל האדם או הכיוון שבו הוא הולך.
הפרשנויות לדון מדוע השם יעקב נשאר אחרי השם ישראל הייתה
נתונה. הם מציינים כי לאחר שכתב ה (חציר) שמתווסף לשם אברם רק
אברהם היה בשימוש. חלקם מציינים כי גימטריה של 729 עבור ישראל יעקוב הוא
אותו הדבר עבור קרע השטן כלומר "לקרוע את השטן". עמק דבר הערות
ששם יעקב, שהיא השפה של העקב על הקרקע, מציע טבע. ישראל, לעומת זאת, מעוררת
אלוקים והטבעי, ומתייחסת לאלה שמוכנים להתנסות בנס. הוא מציין כי לא כל
היהודים בכל דור ודור יהיו כשירים לנס, ולכן, בשם יעקב נשאר.הרעיון נראה שכאשר
עוקר את הרוע בזה שיש לו לב מעווה אמצעים טבעיים הם מתאימים ביותר. עם זאת,
כאשר מדוברים באדם לב טוב, אבל עם חולשות וחולשות ערעור להתערבות שמימית אדם הוא
גם מתאים.
